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• 作者： 槲叶霜雪 发布时间：2020-02-20 20:22:14

  很详细的一本，从甲骨文的发现一直介绍到现在甲骨文研究的现状，其中提到了很多新的名称说法，同时附录部分梳理了甲骨学发展的重要事件。

• 作者： 金金金拾钻石 发布时间：2019-04-06 22:38:38

  以后无论如何都要去西藏好好看看

• 作者： 川端鲁慢 发布时间：2018-04-05 21:25:32

  买了其中几本，觉得比王财贵那个舒服，每天诵读道德经。其他的像楚辞这些拿来当拼音参考书，要是在多出些其他古籍就好啦（贪心）。PS:为什么开篇要有孔子像，还附加了几句恶心的字眼。

• 作者： asumirio 发布时间：2018-03-04 10:45:39

  选取的文章都太一般。。。

• 作者： 城市笔记人 发布时间：2008-12-04 17:11:46

  想看看怎样涉及古建和空间的；另外，为了防止翻译过份，也准备找本英文的翻译来瞧瞧。我直觉认为，中国人对于身体的态度，一定波及到了诸如家具、室内、遮挡的设置高度和程度上去了。

• 作者： rotweinflecke 发布时间：2022-07-10 01:21:59

  说到兴头上便不自觉手舞足蹈，侃侃而谈的快感如同喝酒上头般一波波向他袭去，过分忘我的时刻总会伴随几句对女人极有刻板印象的油腻指点，眼前老有个这么让人不太舒坦的形象在晃荡。读外国人的中国游记，读中国人的外国游记，再在间或偶然的时刻与典型男人不期而遇遭逢荼毒，真是我国女性读者的特有劫难。

• 勇敢因为感情深沉

  作者：龙小喵 发布时间：2019-03-20 12:42:13

  在我看来，这不是一部传统的谍战小说，没有烧脑的机关设计，也没有紧张的敌我对垒。但是整个故事都很细腻真实。

  英雄不是天生的，英雄很多时候就是被逼出来的，他们属于时代。

  故事里的很多角色都在命运的裹挟中曾经软弱，又最终走向坚强。

  即便站在上帝视角，他们都决定当然有格局上的，原则上的对或者错。

  但是现在他们自己的角度来看，却又不能说谁是真的自私的，为着自己活着。

  “生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”

  那个时代，真的最轻贱的是性命，可贵的是幸福，但最难得的是自由。

  不是身体的自由，不是生命的自由，而是灵魂的自由。

  所以幸福是费正鹏，他以为他拯救了他的爱与“家庭”

  而陈河和张离获得了自由。

  陈山和余小晚活了下来，却也活的无比沉重。

  就像这个故事里的麻雀，为了胜利，为了对的起已经牺牲的人，就不得不“顾全大局”，然后眼睁睁送出更多牺牲。

  就像陈山，故事的后面，他一直在跑，只能不停的跑。为此，他所有的珍视都必须放弃。

  但是一直是一个丑角的刘芬芬。

  一直有一个“江湖”梦的刘芬芬。

  在故事的尾声。

  因为有了朴素的信仰而成了自由的英雄。

  同样的

  还有陈金旺

  那句还我河山确是又悲凉又激昂

  很多人死了，我却真实的为了这两个角色的死亡而落泪。

  故事里的日本人天真到愚蠢

  他们是发动了战争的罪人

  却也是想要找一个可以相伴一生的伴侣回自己家乡共度一生的普通人。

  战争是罪恶的，可怕的。

  它撕咬了被残害方的生命，也撕咬着残害方的灵魂。

  战争，没有赢家。

  只有谁比谁输的更惨。

  而英雄往往并非生而伟大。

  他们只是因为热恋这片土地，所以可以不惜一切的选择斗争。

  最后

  我喜欢故事里那首诗

  《致女儿书》

  我不愿失去每一寸泥土

  哪怕是泥土之上的每一粒灰尘

  我不愿失去每一滴河水

  哪怕是河床之上升腾的水气

  我不愿失去任何

  因为她属于我的祖国

  就像我不愿意失去我生命的分分秒秒

  因为我需要用来爱我的女儿

  那么小晚，你要给我听好

  流失家园就是流失我们的生命

  流失爱情，流失光阴，流失每一朵花的开放

  那么小晚，你要给我看牢

  家园的篱笆需要扎紧

  任何野狗都不能入内

  我愿意用血和肉去拼杀

  就算我被撕成碎片

  也在所不惜，绝不退后半步

  最后请用我的骨头，当作武器砸向敌人

• 被爱与去爱

  作者：堂吉磕碜 发布时间：2023-03-22 20:17:30

  笛卡尔的“我思故我在”认为人作为在思的自我，去肯定、否定、怀疑。也就是说因为思考，所以我存在，即先有思考，后有我存在。

  但在作者看来，其实是先有自我，才有思，自我能将思保持在场。通过对对象确定无疑，我的存在才能确定无疑。即如果要对对象进行判断，必须要去思，而一旦思，我必先存在。

  可是就算确立了对自我的确定性，如何去面对在可能与将来中，那经历了种种失败与不易，让自己深陷的怀疑、虚无与抑郁呢？ 这种确定又有什么用呢？面对这种徒然又该怎么办呢？

  所以如何消除徒然，进而超越确定性呢？那就是有人爱我，作为被爱者而存在，区别于古往今来把爱定义为主体意志（思的自我、存在的自我）的派生物，或思的主体是以压抑爱来建立，并且认为爱损害了思的清晰运用。

  在作者看来，最不能否认的是，支配我们的恰恰是爱或不爱，所以在作者看来，人被定义不是通过逻各斯，也不是通过存在，而是即通过爱确定存在，通过去爱说出自身、显现自身，这个自身不是大写的我，而是那独一无二的我。

  当爱是被爱时，被爱来源于别处，别处是匿名的、偶然的，当别处到来时，通过对“整体的我”的爱确认自我，而不是通过可推演的理性逻辑确认自我，因为理性推理适用于所有人，对个体化进行拒绝，而“整体的我”正是在被爱中得到了唯一性存在的保证。

  可是，是谁在爱我呢？这一问题无法回答，但是被爱给出了在空间中无法被还原的这里，时间中被给出的当下，我的自我性中被保证的“我”，被爱来临的瞬间改变我，使我适应不可代替的偶然性，这种偶然性，这种保证，这种超越，只能来源于别处，而不是自我。

  可是被爱既不能控制，也不能引发，不能预料，只能通过别处来确信自我，但我对别处来说是缺乏的，即我对自我的缺乏。

  那我自爱是可能的吗，首先我不能使我先于自我本身，再者不能使我超过自我本身。以及自身对自身的爱其实也是对自身的恨，即意识到自己是缺乏的，哪怕缺乏得到了满足，其实永远都缺乏，但那个缺乏的自我依旧存在，故恨那个缺乏的自我。所以所谓自爱的人更渴望别处的爱，渴望那个丰饶。

  我们还是回到“有人来爱我吗”的问题上，我不能苛求ta者来爱我，面对这一问题又该怎么办，自我为了得到爱，常做的就是去“交换”，而基于交换的爱处于“恐慌”中。所以作者就说到，要拒绝这种基于交换的相互性的爱，因为相互性只有条件，没有对象，所以这里又回到了先有保证/存在才有爱，而不是因为爱，才有保证/存在。

  所以在作者看来，与其被爱，不如去爱，因为去爱，可以无惧各种磨难，在去爱中，爱复苏。但去爱，不就意味着丧失自身吗？这种自身其实还是来自爱的保证，丧失自身也就失去了爱。但去爱，已经获得了去爱的保证，ta拥有了爱。

  因为去爱，我确定了那独一无二的我自身，思维所确定的是所思维的对象，欲望所确定的可能是面具。所以在不考虑相互性，去除经济因素下，爱（无理性的考量）才显现，在爱中，理性是不会在场的，也正是因为理性的不再场，可以不受理性的束缚，自由的去爱或不爱。通过去爱，也让独一无二的ta者显现。

  当去爱时，取决于自己，不取决于ta人，这种去爱的喜欢完全内在于自身，这种喜悦可能会创造一起，也可能毁灭一切，而这种喜悦，也是朝向ta者的。而这个ta者以面孔用语言和沉默告诉我不能占有、不能决定。

  所以，爱与被爱都视对方为独立的唯一，这种唯一性体现在共同的誓言中，使我依赖于ta者，ta者依赖于我，体现在去爱的前进中，尽管ta者可能并不爱我，体现在去爱的冒险中。而这三者则是以肉体来体现，通过肉体与肉体的接触与敞开，我们被爱与去爱。