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• 作者： 梁少侠 发布时间：2022-05-15 21:35:14

  平凡人的超能力+神秘组织的对决+改变世界的阴谋，永远经典的爽文调料包！

• 作者： 米米米妮 发布时间：2011-10-08 23:49:08

  便宜！

• 作者： 十八泽金 发布时间：2020-04-06 08:43:13

  娴淑文静，有德有才，古人的标准

• 作者： Qukia 发布时间：2012-03-21 00:15:28

  这书是写给他儿子的，和写给他女儿的一样，很有教育性，提到了成长中所需注意的各个方面，很受启发。

• 作者： 狸小五 发布时间：2021-06-19 23:24:09

  比电影还差的原著...突然对电影宽容多了，原来拍摄团队已经做的很好了。

• 作者： 017 发布时间：2021-08-25 22:39:45

  应该是给舞剧编创的入门教材，举例分析一些舞剧的结构，能给我们普通爱好者提供参考，知道业内会有哪些角度去看一部剧吧。总体中规中矩。其实它分析的大半舞剧本身也乏味得很

• 宏大制度下的个体之殇

  作者：江海一蓑翁 发布时间：2013-01-23 09:57:07

      莫言的这部小说从其题目开始就值得仔细玩味。“蛙”只是一种生殖力旺盛的水中动物，同时又与“娃”同音，象征幼小的人类生命。在小说中，姑姑晚年对蛙的恐惧，源自其内心深处对自己扼杀的两千多条娃娃生命的忏悔和不安。除此之外，“蛙”又与造人和生育之神“女娲”的“娲”同音。在计划生育作为既定国策，控制生育完全合法的情况下，身为体制内作家的莫言无法直接批判这一政策，而只能通过这种传统神灵的隐喻来唤起施恶者内心的道德自省。于是，年轻时不断扼杀“娃”的姑姑，晚年却成为了生育之神女娲的代言者，不断制作送子童子，寄托于生育之神的慰藉。这样的描写在信仰缺失和实用主义尘嚣日上的中国，多少有些软弱无力。然而通过莫言细致入微的描写，我们仍然相信，至少作为小说里的主人公，姑姑的晚年的确是凄苦的，是生活在恐惧之中的。

      正如友人所说，这部小说最成功的地方，就在于塑造了“姑姑”这样一个性格丰富的形象。姑姑是现行国家政策下一个典型的矛盾体：一方面，她对孩子充满爱心，陈鼻早产的女儿陈眉正是在她和小狮子的抚育下才成活的；另一方面，但孕育在母亲肚子里的生命被判定为非法之时，她又会毫不留情地加以扼杀。在这样一个人物的心目中，对党和政府的忠诚高于亲情和爱心，或者说党性高于人性。然而，我们却不能简单地以“共产党员首先是一个人”这样的话来对她加以批判。因为对于中国这样一个国度来说，如果人口不加以任何控制，那么自然资源的紧张等一系列社会、经济问题的确将越发严重。

      按照新自由主义的观点，人口的确应该加以控制，但是不应该采取粗暴的行政手段，而是应该用经济手段来实现。在书中的第四部，这样的转变实际上已经在高密东北乡悄然发生。以前是只要超生，就一定要将孩子打掉；而现在，则是只要你交得起罚款，有足够的钱财，那么超生对你来说并不是难事。可是，从由公权力决定生育权到由经济权力决定生育权后，事情就真的变得那么美好吗？在莫言的笔下，我们看到对人的身体进行的赤裸裸的金钱交易，看到辛苦孕育、并生下孩子的陈眉被一万块钱打发了事，而她连自己孩子的面甚至都无法见到。在一个矛盾被规避和解决之后，我们看到的，是另一个同样血淋淋的矛盾。莫言的可贵之处就在于，他并没有直接表明自己的态度和立场，只是用他冷静的文字，为我们展现一个又一个无解的矛盾，让我们自己去深思。

      全书的结构也非常有意思：采取了五封书信的方式，其中最后一封书信里又包含了一部现代派话剧。值得注意的是，书信是写给抗战中曾占据高密县城的衫谷将军的儿子。书中曾提到，衫谷将军曾将姑姑一家掠至县城，但并未伤害她们，反而对姑姑很友善。如果说，衫谷将军所象征的，是战争中的人道主义的话；那么给衫谷的儿子写信，或许就是在这种制度所制造出来的恶中，呼唤人道主义的回归。

      书中的很多细节描写都让我印象深刻。比如开头对于当地人以人体器官来给孩子命名的描述，应该是蕴含着一种人被物化、命如器具的隐喻，为后面写姑姑对幼小生命的扼杀埋下了伏笔。在第一部的结尾处，莫言这样写道：“这时，只听到湖面上发出一阵怪响，冰层塌裂，许多人，落到了冰水中。”这种对文革的象征性描写让人印象深刻。在席卷全国的运动之中，每个人都是受害者，每个人同时又都是施恶者，没有一个人能从中幸免，而整个国家就宛如这湖面上脆弱的冰层，冰层的崩裂是作者对于我们这个国家所面临的深重苦难的一种隐喻，同时也传达了他对其的悲悯情怀。

      书中的其他一些细节则真实地展现了当今中国的魔幻现实主义色彩。在对待超生者的时候，计生部门采取了诸多常人难以想象的措施，比如挪用超生者存款发放给村民，砍伐村口的大树，以此造成超生者在村民中的孤立。法治精神的缺失在这些细节中被展现无余。而宏大空洞的口号与人性本身的剧烈冲突在书中也有所提及。比如在书中的王肝想起前妻王仁美时，他也试图用“举报非法怀孕是公民的职责”、“为了祖国可以大义灭亲”来安慰自己，但这些都无法使他安宁，他一闭眼，就会想起“王仁美伸出两只血手来挖他的心”等等。

      当然，本书并不是没有遗憾。比如书中的三位超生孕妇——耿秀莲、王仁美、王胆，均以死亡收场。在这点上，莫言处理得过于单一化，他完全可以个三个人设计三种不同的结局，以覆盖超生者的各种命运。当第一次读到死亡时，我的内心极其震撼；但到最后看到王胆也是以死亡终结时，其感染力和震撼力已经大为下降。

      在我们这样一个时代，许多作家和电影导演沉醉于宏大叙事。于是，类似黄金甲、英雄一类的电影层出不穷。电影里的场面越来越大，人越来越多，而其中每一个人、每一个道具，不过是烘托场面和氛围的工具而已。在已经让人严重审美疲劳的宏大叙事中，我们能看到莫言的这样一部作品，从小处入手，描写宏大制度下的个体之殇，关注个体的悲情命运，实为难得。个体的命运看似渺小和卑微，然而在一些特定时间节点，他们却足以改变一个宏大制度，孙志刚之于收容遣送制度的终结就是明证。如果在众多个体被悄无声息地伤害、摧残之后，他们的牺牲还能促成一点社会的进步，我们也能感到些许的安慰。这也是莫言这部小说之于社会，之于我们这个国家的最大意义。

   

      （本文根据本人在2012年12月5日金陵读书“《蛙》与宏大制度下的个体之殇”沙龙上的发言整理而成。）

• 慢慢分析

  作者：isaasi 发布时间：2021-07-06 01:07:34

  首先，岳麟这个译者侮辱了陀氏，如果是看完这个版本去评价的读者，我想告诉你们，你们都被坑了，经过两个外文版本的交叉对比（可惜我不会俄语，只能退而求其次），发现英法两版意思都一模一样，就是和中文版不一样，那问题肯定在中文版吧……后来我接触了耿济之的译本，真的好很多，意思准确率高很多，但还是少了很多我在英法两版中读到的意思，这不是翻译风格，语法措辞的问题，是意思的灭失。尤其是岳麟，所谓信达雅，连信这一关都没有满足，也有脸去做陀氏的翻译？

  我为陀氏而愤愤不平，我不希望大家看到的居然是如此扭曲的东西，因此我把我读的英法两个版本的读书笔记挂在这里，以为抗议。

  对第一部分第三章高潮部分的小小总结

  第三章的高潮是阿尔卡季去参加revolution小集会的情节，也是岳麟版本最混乱的部分，因为它本来是充斥着各种对立观念的，以各个出场角色的争论发言为主，哲学思辨性高于情节性，岳麟就完全没有理解这个文本，出来的效果和机翻差不多，各个发言之间有很明显的脱节感，每段发言本身也有语句完全不通的现象，对老陀好不容易塑造起来的人物形象有极大杀伤力。

  高潮部分主要是这么几个人物：主角奥尔卡季、会议主持人德尔加切夫、德裔俄国人克拉夫特、与会者瓦辛、与会的一名教师季霍米罗夫以及另一名与会者库迪鲁莫夫。

  为什么它显得难懂，是因为老陀完全没有用任何技巧去修饰他描述的现实：第一视角（奥尔卡季）是在这个小团体讨论到一半的时候才出现的，作为唯一的观众视角，他既没有听到之前的讨论，也没有人完整地给他讲解来龙去脉（德尔加切夫试图给他解释过，但被切断了），而故事中的所有人也都丝毫没有迁就“主角和观众视角”的意思，让这个叙事充斥着很高级的“真实感”，但同时也需要读者花不少力气去弄明白，这些人到底在讨论什么！

  简单来说，他们在试图说服克拉夫特去接受“建设大同社会和人类共同事业”的必要性。

  通过对话，我基本上读出以下几个立场：

  克拉夫特：通过对面相的“科学研究”“证明”了俄国人是劣等民族，那么在建设“共同事业”的道路上，注定了只能当炮灰，无法坚持到最后成为世界的主人，那为什么还有必要去认同“建设共同事业”的必要性呢？

  这里很有趣的是，克拉夫特就从名字上看也知道是德裔；19世纪所谓的面相和骨骼测量配上完全不科学的统计，作为一种判断种族或职业低劣的论据，很频繁地出现在许多记载中。陀氏很大一个特点就是他对社会的观察非常细致，设置这样一个德裔，投身这样一个“实验”在各方面都异常合乎情理，很有可能就是他观察到的。

  克拉夫特还有一个性格特征是他很不情愿深入讨论他的这个观点，因此他很少长篇大论地回复他人，而且还很警惕对方有没有曲解他的意思，替他上纲上线：譬如根据上述对他观点的主要概括，暂且称之为正方，反方代言人季霍米罗夫就认为他“俄国人是劣等民族的科学结论”能帮助革命者跳出爱国主义的窠臼。一听到扯上了爱国主义什么的，他马上接连两次反驳，表示两者毫无关系。

  这个不愿意和外人谈自己想法的心态和咱男主的心态完全契合了。

  季霍米罗夫：共产主义者，他认为俄国人到底是不是劣等炮灰，都是无关的小事，做人觉悟要高，不要被爱国主义所束缚，最终的大同社会才是最要紧的。

  瓦辛

  ：他发言不多，但能明显看出思维沉稳，涵养很高。是奥尔卡季仰慕的对象。

  库迪鲁莫夫

  ：这个人应当是没什么文化，不仅有点民族主义，歧视德裔的克拉夫特，还惯用讽刺代替辩论，因此在同样很尖锐的奥尔卡季这边，被称作是“不值得去关注的无名之辈”，然而这个无名之辈还是刺激得他斗鸡一样地回怼上了。

  这个人物的存在真的很妙：立场虽然和季霍米罗夫一致，但看事情很极端。老陀的书妙也妙在这里，一样是写这么一个立场的人，二三流作家往往就满足于库迪路莫夫这样的脸谱化形象，但老陀一流就一流在他选择塑造一个立体的季霍米罗夫，而库迪鲁莫夫根本”不值得去关注“。

  奥尔卡季

  ：前面的正反双方观点其实都是一个铺垫，为了引出奥尔卡季心中那个在文中多次提到，只见其声不见其人的著名

  ”想法“

  而做出的铺垫。这也是一种皴的技法，和曹雪芹写宝玉出场写了三次，浓淡不同、角度不同，最后叠加在一起真正出场，那个立体的结构和效果是一样的。

  克拉夫特反驳了季霍米罗夫，他认为自己一旦在感情上投入了自己的观点，那么就很难把它改掉。这是一个很符合老陀一向提出的”非理性“行为的观点，也是这个观点让瓦辛认同，进一步解释：

  由于感性投入和非理性的信念投入，即使是科学数据也不一定能去除这种信念，除非能”以毒攻毒“，用另一种更强的非理性信念投入盖过原来的信念。

  （言下之意就是克拉夫特觉得自己在自己的理论上投入了大量的感情，已经没有什么能够说服他的了，他也懒得和反方瞎BB）

  显然这样的说法令非常唯物辨证的反方季霍米罗夫无法接受。

  奥尔卡季激动到不能自己，因为他特别认同这个看法，他的”想法“就是这样一种信念。往后长篇大论就都是奥尔卡季的”想法“：奥尔卡季认为世界终将归于虚无，建设大同社会也是没啥意义的，他要求lay down权，谁也不要干涉他的自由，他爱干什么干什么。

  克拉夫特和瓦辛的态度观点让他突然醒悟，觉得自己这个”想法“根本就是坚不可摧的，因为他已经投入了巨大的感情寄托，季霍米罗夫等人并不能真正地通过”摆事实讲道理“改变他的想法。

  总的来说，这是一组逻辑线非常完美流畅且同时也非常有”真实感“的讨论，真实感来自于它们符合逻辑，却又各为其政，有符合各自立场的特别倾向。这里存在一个陀氏经典母题：信仰的非理性。其复杂度细想也很令人乍舌，奥尔卡季目前为止虚无主义的倾向非常明显，而他对”想法“的一系列心理动态和信仰宗教者几乎是一模一样：先是怕被说服被挑战，因此拒绝交流，拒绝被审视，后来又产生一种强大的非理性的自信。

  奥尔卡季和瓦辛之间分析其父的短短几句对话也是关于信仰的：奥尔卡季对瓦辛有那种对父辈的崇拜，对父亲韦尔希洛夫虽然嘴里不待见，但心中是无限向往的，这个缺位的父亲身份和缺位的信仰重叠。他俩人居然还在谈论韦尔希洛夫的信仰，这俄罗斯套娃式的心理结构全在几行对话里……

  最后说一下连耿济之版本里都没有get到的一个很小的塑造奥尔卡季的点：奥尔卡季离开会场的时候，跟他示好，和他一道走的明明是克拉夫特，而两人的观点也是同一边的，但奥尔卡季存心选择去跟瓦辛说话，一直到瓦辛离开，他都拒绝和克拉夫特讲话，为啥呢？因为他怕被刺激到，他皮薄。

  整章最后一句话，耿济之翻译的是”克拉夫特性格中最大的一个特点就是态度温和“，这其实跟前面八竿子打不着，放在上下文里面，显得好像是奥尔卡季莫名其妙就是不待见克拉夫特一样，就因为克拉夫特”态度温和“好欺负？

  实则不是……因为在法语版中一个词

  "识趣"

  的二次使用让我意识到原文的本意：本节开头就解释了奥尔卡季为什么直奔瓦辛而去，因为瓦辛“丝毫没有那种

  识趣的人

  面对刚刚受辱者的客气姿态”，就像一个残疾人最怕别人把他当残疾人对待。而克拉夫特恰恰是那种“

  识趣的人”

  ，因此奥尔卡季不敢跟他说话，怕听到那种客气的语气，又会让他深深地感到被羞辱。

  耿济之在开头用的是“识趣”，在结尾用的却是“态度温和”，这就完全丢失了对奥尔卡季这个角色的一部分塑造，这个少年的敏感易怒、高自尊，变成了……无理由的傲慢。

  这只是很小的一例翻译问题。管中窥豹可见一斑。