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韩梅、柳海準主编朴银淑总主编的《新世纪韩国语口语教程(初级上新世纪韩国语系列教程)》是新世纪韩国语的重点教材，由中韩两国专家联手打造。本教材共15课，场景设置贴近现实，语言生动活泼，注重培养听说能力,引导学习者学到切实实用的韩国语口语。强调对语法的针对性练习，除了对每段课文中新出现的语法点分别进行说明之外，还有针对性地列出练习题，帮助学习者迅速掌握这些语法点的正确含义和具体使用方法。注重加强听力训练，每段课文前给出与课文内容相关的插图和生词，在读课文之前，学习者可以先听录音，借助插图和生词大致了解课文内容，提高听力水平。教材制作精美，版式时尚美观，彩色图片及漫画插图生动活泼，赏心悦目。手机APP便于学习，内置音频字幕，可以尽享随时随地自由学习的乐趣。

第1课 你好!

第2课 这是什么?

第3课 这是书吗?

第4课 你去哪儿?

第5课 天气好吗?

第6课 一个多少钱?

第7课 今天做什么?

第8课 周末做什么了?

第9课 打错电话了

第10课 约会地点是哪里?

第11课 您点什么菜?

第12课 你的爱好是什么?

第13课 我有两张京剧票

第14课 我想买一套衣服

第15课 我想做兼职

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书籍介绍

韩梅、柳海準主编朴银淑总主编的《新世纪韩国语口语教程(初级上新世纪韩国语系列教程)》是新世纪韩国语的重点教材，由中韩两国专家联手打造。本教材共15课，场景设置贴近现实，语言生动活泼，注重培养听说能力,引导学习者学到切实实用的韩国语口语。强调对语法的针对性练习，除了对每段课文中新出现的语法点分别进行说明之外，还有针对性地列出练习题，帮助学习者迅速掌握这些语法点的正确含义和具体使用方法。注重加强听力训练，每段课文前给出与课文内容相关的插图和生词，在读课文之前，学习者可以先听录音，借助插图和生词大致了解课文内容，提高听力水平。教材制作精美，版式时尚美观，彩色图片及漫画插图生动活泼，赏心悦目。手机APP便于学习，内置音频字幕，可以尽享随时随地自由学习的乐趣。

• 作者： yasha001 发布时间：2019-10-29 22:28:23

  7分。四个短篇，总体来说和第一本小说集比起来还是有退步的，最主要是最后一篇《乐园的落穗》太无聊了，这种发展虽然看起来像岸边露伴的故事，但实际上更像是美国恐怖片，连最后的结局也很像，况且把露伴的性格都变了，他怎么会是这么体贴别人的人呢？前三篇还是很有意思的，最喜欢《对称屋》，那种遇见完全对称的人的那种奇妙感和原作氛围最像，好希望这篇能改成漫画。《夕柳台》和《幸福之箱》不过不失，但还是有奇妙的地方，前者不能大声说话，后者营造幻想中的幸福，最终都是被自身的规则所击败。

• 作者： 。。。。。 发布时间：2009-09-24 13:57:31

  虽然没有《幼城》成熟精彩，但也不错

• 作者： 未知浮游生物 发布时间：2012-12-29 19:22:45

  能意淫成这样也是醉了。。。

• 作者： 笑点滴 发布时间：2019-09-05 20:01:03

  感觉作者对福建的山川河流虫鱼鸟兽草木瓜果充满了感情~

• 作者： 不孤单的猫 发布时间：2019-01-25 15:01:43

  看来邀月廊是个给小孩子讲故事的好去处

• 作者： 风啊 发布时间：2023-03-30 00:16:34

  对于唱腔什么的我是不懂的，就是简单看看人物关系的话。徐老与王文娟关系好自不待言，和傅全香之间也有极为要好的关系，字词间看徐很感谢施银花，对王杏花应该有些许看法。和范瑞娟间透露多次的竞争和对比的意识。和吕瑞英的关系应该不错，但几乎没有涉及到金采风，不知道什么缘故。有些地方的记载有歧义，我记得看见过说张春帆是支持筱丹桂参加十姐妹义演的，因为这是出风头的事。王文娟没有参加第一节越剧演习班，见于王自己的传记，想来是为尊者讳。关于改革开放后男女和演以及红楼剧团改革的事情还是一笔糊涂账。只能看出相较于王文娟而言，徐老和袁雪芬的关系还是相对可以的。

• 爱听音乐的人都该懂的几个小知识

  作者：大宁宁行走书海 发布时间：2016-12-28 14:39:05

• 钱穆：《民族与文化》读书笔记

  作者：诚明 发布时间：2021-09-25 23:10:46

  自序

  国防研究院“民族与文化”课程讲义。【7】

  增订版序

  “人生”、“民族”、“文化”实三而一，一而三。现象虽可三分，但属同一本体。【9】钱穆先生辨“阴阳”、“体用”、“有无”，同与异。提及，博我以文，约我以礼。文用礼体，博异约同，[孟子始言“性”，性实一抽象，非具体。后儒如南宋朱子，乃谓“孟子粗，颜子细”，即指此等处言。然则孟子言“性善”，已近道家落虚处。荀子乃继之言“性恶”，然后儒乃谓“孟子醇乎醇，荀子大蠢而小疵”。其小疵，即指其言性恶。]《劝学篇》为其大醇处。【12】“体用”连用为东汉时魏伯阳《参同契》【13】“具体”与“抽象”乃儒道两家立言宗旨大异处。【14】西洋宗教与科学非生命性的，而其真实生命则为个人主义，太短暂太狭小，不可大又不可久。中国人言“性”则求真实人生之可大可就，决不于生命外他求。【15】批评国人倾慕西方，只知有“物”而不知有人，或可称之谓只知有人不知有“己”，与中国民族性相距实大而远。言“恐非再有圣人起，亦无可指导吾人以可循之规之矩矣。”【15】写作时间为1989年9月素书楼。

  讲义之部

  上篇 中华民族之成长与发展

  第一篇 中华民族之本质

  “文化”是人类集体生活的总称，其主体即“民族”；民族创造了文化，但民族亦由文化凝成【1】钱穆先生认为巴比伦、埃及、希腊、罗马仅完成了“由民族来创造文化”，未完成“由文化来融凝民族”【1-2】中华民族皆完成，因此得以逐步绵延拓展，日久日大，立于不败之地【2】

  1. 氏姓分别。

  古史只有“氏”“姓”之别而无“民族”一语。氏主男性，指地缘或职业，姓主女性，指血统【2】自然条件，穴居山耕，居处名为氏，住居此等处者亦称氏；又有同姓不婚之戒，异姓相婚逐渐把各地居民联系融合，成为一大民族。【2-3】引《中庸》“君子之道，造端乎夫妇”，中国传统文化精神亦造端于夫妇。本以“血统”为主要分别，亦为主要结合；但中华民族主要成分，则“生活文化”之重要性又在血统分别之上。【3】

  2. 华夏与四裔

  （蛮夷戎狄）。由“文化”分别而非“血统”，[文化深演，则目为诸华与诸夏，即所谓之中国人。文化浅演，则称为蛮夷与戎狄，即所谓之四裔。]【3】“中国与夷狄之分别，乃在文化上，不在血统上。具此文化则为诸夏中国，缺此文化则为四裔夷狄。”【4】孔子特别是《论语》与华夷。中国人对民族观念不如对文化观念重视。【4】

  3. 文化观与民族观。

  今人所用“文化”二字由西方转译而来，但《易经》中有“观于人文以化成天下”。钱穆指出，物相杂谓之“文”，“人文”经济人群相处种种复杂的形相；血统、种姓各异的民族并存包含在中国人文观中。【5】钱先生进一步指出，[惟其人群乃由不同种类相杂而成，于是乃求相和相通，乃有所谓“化”。如男女亦即是异物，男女相和相通，结合为夫妇，即化成了家庭。循此而往，群体日扩，人文日进，全人类相融，即化成为天下。故中国人之“天下”观念，乃由其“家”与“国”之观念融和会通而成。]大学八条目[因此，中国人之人文观，乃由“人”之一观念，直演进到“天下”之一观念，而一以贯之。] 国家和民族是一步骤、一形相爱过你，而非终极，没有鲜明的民族观和国家观【5】二者太强阻碍人文演进更高更远的理想，其终极理想在“道”，《大学》三纲领。【6】

  4. 文化建立与民族融凝。

  春秋战国时代到秦汉一统完成民族国家，即一民族之上只有一政府，在一政府之下只有一民族。【6】或认为，秦汉统一乃武力所致，“不知武力但能创造一帝国，如欧洲之罗马；决不能完成一民族国家，如中国。”【6-7】秦汉统一时代民族融凝是文化陶铸之功，即所谓“化成天下”，《中庸》车同轨，书同文，行同伦【7】

  5. 天下一家与中国一人之大同太平理想之追求。

  “圣人”，血气莫不尊亲之人；皇与帝，最高政治领袖。“实则中国古人理想，圣人乃得为皇帝，即是代表此一文化之传统精神者。”【7-8】中国文化传统精神重“道”，或“人道”，孔子“仁”，推至大同太平、天下一家、中国一人之境界，《大学》平天下。秦汉以下大体向此目标趋赴，中国人所谓“大道”【8】

  第二章 中国社会之结构

  “社会”一词由西方转译，家国天下已包括尽其含义。从大全整体认识民族文化，“明了得中国史和中国社会，自能明了中国文化。”【9】

  1. 人文精神的社会理想。

  钱穆指出，[中国人向不以个体观念与社会观念相对立。亦可谓中国人自始本无鲜明分别的“个人”与“社会”两观念。此两名词，亦同由西方译来]【10】[中国人很早便确立了一个“人”的观念。由人的观念中分出“己”与“群”。但己与群都包涵融化在人的观念中，因己与群同属人。如何能融凝一切小己而完成一大群，则全赖所谓“人道”，即人相处之道。…人与人该如何相处？此即中国社会最大理想之所寄。]【10】修齐治平，其道一贯。钱指出，家、国、天下范围有大小，但同是一“群”，同样只是“人”相处，小己决然不能离群独立。【10】强调“天下”观念，西方之群以“国”为限，中国则以“天下”为限【10】中国观念，在“人”的观念下，“个人”与“社会”无可分别而对立。由夫妇、朋友这样人与人相处之道推扩到全人类，天下万世，最高理想在于“行道于天下”。【11】

  2. 四民社会之形成及其意义。

  “人能弘道，非道弘人”，志道、明道 、行道、善道在“士”【11】四民社会之首，流品；始于孔子儒家，盛于战国，汉以后有“士人政府”建立；承担教育与政治双重责任，为社会公职，不该营家庭私业，与工商有某种程度隔离；论贤知不论门第，常来自农村，亦常保留在农村，与农相近，魏晋迄唐中叶士族门第为迂回而非正道，“门第社会”。【12】士志于道，守死善道，代替了宗教职务。佛教传入，士领导失职，宗教与之代兴。前指出，士代表传统文化理想和精神，主持教育和政治即政教一致，社会全体将永远向此文化理想与文化精神的大目标大路程前进。【13】

  3. 个人地位与家庭地位及政治与经济问题。

  中国社会和对建基于人道，每一人均为社会的中心。【13】家庭的意义与职任，人与人相处之道建立。【13】修齐治平，由孝弟之道直达平天下，“因平天下仍只是人与人相处得其道，此与孝弟处家并无二致。”【14】反对西方个人主义。强调五伦中政治事业属次要，“政治事业仍不过是人与人相处，故从政不当忽忘了人道，不当忽忘了教育。”“德化”，经济问题更落次要【14】富强不足以和治国平天下，法律和武力亦不足取，安与和。“其责任则在每一人身上。其教练场所，则在每一人之家庭”【15】

  第三章 中华民族发展之经过及其前途

  中华民族两大特性：“坚韧性”和“容和性”【17】秦以后中华民族逐步拓展与逐步融凝。秦汉版图，以其文化为疆境【17】异族入侵，“但此等仅是上层政治波动，若论其底层之社会穿鸥汀，则终始如一，不摇不变。而且此等异族，不久即为中国社会所同化，全消失于全部中华民族史之拓展过程中而不见其踪影。”强调“国”之上有“天下”【19】比较近代欧洲人海外殖民和历史中国海外拓殖【20】文化自尊感，前认为是中国人内心一向是“人道观”与“文化观”胜过了“民族观”与“国家观”，现在世界潮流则相反，二者相遇成为蒙受耻辱、遭遇压迫的大问题【21】民族观与文化观之冲突与调整，明末清初三大儒，晚清康有为，近代孙中山【24】当前急务，则仍在以“救国保种”与“复兴文化”之两大纲宗为目标；此两大纲宗，实际还是一件事。【23-4】强调从中国社会内部自身找力量，在中国传统文化中觅精神【25】

  下篇 中国历史演进与文化传统

  第四章 中国历史演进大势

  比较中国史与欧洲式，“中国史如一树繁花，由生根发脉而老干之上，而枝叶扶疏，而群花烂漫。欧洲史则如一幅百纳刺绣，一块块地拼缀，再在上面绣出各种花草虫鱼。”文化上，“中国文化重在其内部生命力之一气贯通。欧洲文化则由多方面之组织而成，虽曰取精用宏，终是拼凑堆垛。换言之，中国文化是‘一本’的；而欧洲文化则是‘多元’的。”【28】秦以前之中国，周公与孔子，政治与社会之大理想（礼乐）由周公创始，学术与思想之大体系由孔子建立（仁与道）【28】一外一内【29】汉唐时代中国伟大成就首要在“大一统”理想实现。士，教育与考试制度，顿挫曲折，但“在上，两汉政府精神及其一切机构组织，并未完全崩溃，还是大体存在着。在下，则士族门第仍能敬宗恤族，敦睦孝弟，仍是各有其一套传统礼法，依然不失为儒家精神之遗存。”【31】此两传统终能再造隋唐统一以及唐代全盛，但人生理想之领导实依然在佛教，人生分成两截，唐人缺乏人生全体最高理想之领导，于是对外穷兵黩武，对内藩镇割据，至于没落和五代十国的中衰【31-2】宋以下中国，儒行儒学，恢复了以往最高领导全体人生之思想大传统。由于隋唐考试制度蝉续，门第失势，宋以下成为白屋寒儒之天下。但宋代国势积贫，未能扭转中晚唐颓运，但此后一千年中国文化仍得传统毋辍实胥赖宋人，异族入侵不坠。明恢复中华民族政权自主，教育考试几乎全依朱子一家言，四书集注成为中国社会人人必读书。【32】满清压迫，乾嘉学术【33】近代中国，维新变法，辛亥革命（不仅上层政治变了，更要的是下层社会跟着变了），强调“士”的领导地位，但晚清科举废止，民国推行西方民主宪政的新选举法“实际未能在中国急切推行”，“于是如何选贤与能，使政府与社会密切联系；血脉相通之旧秩序已破坏，而新秩序未建立；一切纷乱，遂不断在此过渡时期中产生。”【34】“更要者，考选制度外，乃属教育制度”，大学教育为臻于理想，全国思想之最高领导及其安定中心已不在国内而转移到国外，留学政策隐隐掌握了近代中国之国运，不了国情的少数留学生群思本其所学于国外者尽变国内之故常。清末先法德日，民国肇建追步英美，逐渐酝酿出打倒孔家店，线装书扔茅厕，废止汉字，全盘西化等，于是政治革命转移到社会革命与文化革命【34】多破坏而少建设。勤工俭学，为共产思想传播敷设温床。由于国外工商优势之经济侵略，农村亦逐步陷入贫困与崩溃，中共得以扎根【35】

  第五章 中国文化本质及其特征

  中国文化体系之分析观，分文化演进为三阶层：农工商各业关于物质经济方面为第一阶层；群体组织、家庭社会国家之建立为第二阶层；以有关心性陶冶，举凡文学艺术、宗教信仰、道德修养等方面者为第三阶层。印度文化早熟，欧洲文化内有冲突，中国因科学落后，但可袭取赶上，主张整理旧的，再引进新的，两途并进【38-9】“人文精神”的中心，宗教独不见发展，人文精神代宗教（并不与宗教敌对）【39】重视道德，人文精神能代宗教。[中国人之道德观念，内本于“心性”，而外归之于“天”]【40】孟子人性善，天人合一在此善字上；又把人道与善建立在“天道”上，天道则又建立在“人道”上。【40-1】

  第六章 中国的哲学道德与政治思想

  西方知行二分，中国知行合一【43】中国哲学实则只是一套人生实践之过程，主要并不在一套思想上，毋宁说主要在一套行为上，“圣”“哲”连言，常称哲人、圣人不言圣学、哲学，哲学与实际人生融凝合一【44】只有贾谊等可称为“政治思想家”“一则中国学人，实际多数都已参加了政治。二则实事求是，为政不在多言。三则学贵融通，政治不能脱离人生大道而独自成其为政治。因此，在中国文化传统里，几乎绝少有在特殊环境下，关着门专门从事于著书立说的政治思想家。”政治思想已在政治事业上表现【45】（1）修齐治平一贯理想，人文主义的道德精神（善）；天人合一观，“对于人的境界能不脱离，而更能超越之者”；“亦惟不脱离人的境界，乃能超越于人的境界”。“在此人群中，只求有一人能超越此境界，便证人人能超越此境界。”“圣人”，出类拔萃，人人皆可为圣人，皆可凭道德修养上达天人合一境界，具此境界谓之“德”，循此修养谓之“道”，同德和大道，至于大同太平【49】人文修养，“要做人，得在人群中做，得在家庭、国家乃至天下社会中做。”“要做人，必得单独个人各自去做，但非个人主义……均得在人群集体中做，但亦与集体主义不同。”【51】下篇两文粗疏。

  讲辞之部

  第一篇 绪论

  现代世界，西方发现和主宰，但内部破裂，一战时威尔逊“民族自决”，旧历史和新历史的转折点【53】民族与文化，【54】斯宾格勒《西方的没落》，民族共存、文化交流的新趋势【55】黑格尔、马克思到列宁的帝国主义论【55-60】前认为世界大潮流一战后民族自决时代抬头，帝国主义殖民政策的世代已经没落了，共产主义逆流存在发展，打倒帝国主义是今天的大潮流【60】主权国家落伍，权力的国家是霸道的，文化的国家是王道的，注重民族与文化【61】发扬民族意识，发扬文化精神是今天的立国之道【62】

  第二篇 中华民族之成长与发展

  第一章 中华民族之本质

  向内融凝而非向外伸展。孔子以前，中国人创造了中国文化；控制以后，则中国文化又创造了中国人。中华民族的特质或特征【67】文明与文化，钱赞同文化（观乎人文，以化成天下），有各民族的传统个性在内【70-4】秦汉统一。

  第二章 中国社会之形成

  反对从哲学上讲中国文化，强调该从历史讲哲学，不该从哲学讲历史。【79-80】讲中国历史的两个重要之点：历史和社会。【80】社会的组织，西方人分“个人”与“社会”，“个人”和“社会”二字中国从前没有，严复翻译《群己权界论》用“群”代替“社会”，用“己”代替“个人”。“群和己同属人，而不见相对立。”中国是以“人”的观念消融了“个人”和“社会”对立的两观念【81】“道”。后面提及修齐治平的“治”并非统治，而是导水使平，合乎水性，夏禹治水，【86】修齐治平一切总求“平”【87】中国哲学不重“思”而重“观”【93】这是误解，察知。四民社会。分中国历史，战国时代游士社会，西汉时代郎吏社会（表彰五经，罢黜百家是有的，尊孔后思想无进步无根据【103】）魏晋南北朝的门第社会，唐以后的科举社会。表彰孙中山。

  第三章 中国历史演进与文化传统

  第一章 历史的领导精神

  历史精神。钱回顾西方史，谈及“人文主义”，他们的人文主义，实在带有一种“反宗教”的姿态；中国人的人文思想并无宗教可反。【109】“士”的精神。钱先生后两篇吹水各章严重。

  第二章 中国历史演进大势

  人文，周公文治，孔子从周，孟子性善论。秦汉。佛教进入。宋明理学。今天传统切断，以后中国等于重建，这个论断失当，此时期失其精微。【145】

  第三章 中国文化本质及其特征

  物质的、群体组织的、心灵陶冶的三阶层【148】中国、欧洲、印度文化的比较。搞成大众有与儒家最大不同在于他们不承认“异”，不承认有异民族，异文化。【156】

  第四章 中国传统文化中之人文修养

  道德是中国文化特点或特殊精神所在，注重于“人文精神”。【165】中国思想不太认真去讲“宇宙论”、“形而上学”，只认为世界只有一个，只是一层，只有一个天地【165-6】“理想”和“现实”融在一起，打成一片【166】灵魂与心的分野。“圣贤心理学”，现实与理想融成一体，工夫和本体打成一片，行为和知识打成一片，自然和人生打成一片，这一步不必再讲道德，而最高道德已活现再我们心理。【175-6】性，心之同然。钱穆注意到，[中国人讲道德，主要是从心性来，并不是圣贤在你外面，主张了一番理论，你的理论不能驳倒他，你便得照他做。这所谓“可以服人之口，不能服人之心”。西方哲学的缺点，正在只讲一个理论，要服你的口，所以要讲到玄之又玄。中国人不是要拿一套理论来教你跟他走，是要我们各人从自己本性本心中开悟出此理来，所以说“由诚明，由明诚”，明诚合一，便是天人合一了。中国人所讲的道德，既非一种理论，更非一种法律，只在你心之自知自主。这个学问要从各人本心做起，做到人人全如此做，人人全到同一境界，这就是所谓修身、齐家、治国，而天下平。这种学问，要从现前各个人当下做起。若使一个人做到这套学问，那人就是圣贤，那人就是完成了，却并不就是牺牲了。中国人讲道德，教人做圣贤，却不是硬叫人做牺牲。只有完成了自己，才能完成别人。试问今天这世界上下古今许多人，谁确是到了天国？谁确是见到了上帝？谁确是灵魂得救了？那须得你有此一番信仰。但中国人教人做圣贤，却不专在信仰外面，更要在信仰你自己。只从一个人开始，走上了一条路，这条路人人认为通的，人人可以照他这条路走。圣贤先得我心之所同然，圣贤也只是一个自了汉，只是他了得自己，就可了解天下万世，一切都那样了。]【176-7】