初中思想品德·人民版·八年级（下） epub 电子书 免费 下载地址

《曲一线科学备考•5年中考3年模拟:初中思想品德(8年级下册)(人民版)(全练版)(新课标)》题目设计紧扣考试大纲，针对题库考点，内容准确、层次清晰、学科比例合理，试题难度系数符合真题要求，《曲一线科学备考•5年中考3年模拟:初中思想品德(8年级下册)(人民版)(全练版)(新课标)》题量不多，避免了将考生引入繁、难的题海之中，节约了考生宝贵的时间与精力，因此，本套强化训练题是考生难得的考前辅导工具。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：初中思想品德·人民版·八年级（下）在线阅读

在线听书地址：初中思想品德·人民版·八年级（下）在线收听

在线购买地址：初中思想品德·人民版·八年级（下）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《曲一线科学备考•5年中考3年模拟:初中思想品德(8年级下册)(人民版)(全练版)(新课标)》题目设计紧扣考试大纲，针对题库考点，内容准确、层次清晰、学科比例合理，试题难度系数符合真题要求，《曲一线科学备考•5年中考3年模拟:初中思想品德(8年级下册)(人民版)(全练版)(新课标)》题量不多，避免了将考生引入繁、难的题海之中，节约了考生宝贵的时间与精力，因此，本套强化训练题是考生难得的考前辅导工具。

• 作者： 虫虫 发布时间：2008-05-28 16:02:21

  真幸运有这本书,是sarah从香港带过来的，喜欢。

• 作者： 没有心的江湖骗子 发布时间：2020-07-19 20:52:03

  这种风格中比较喜欢得了

• 作者： OysterChu 发布时间：2015-07-22 16:16:42

  太动人了。第一次透过文本、影像外，窥探到一个美国大兵不主旋律却也玄妙非凡的一生。滚烫的时代与流转的土地，阿兰真正地触及了生活的本质。他就是他所是的那个人，而不是别人希望他成为的那种人。对我们来说也一样，任何时候都不晚。

• 作者： 心缘静水 发布时间：2008-10-07 17:50:59

  老人家很有才的

• 作者： 安妮 发布时间：2023-12-19 14:04:39

  确实适合入门…为艺术史标上了坐标。

• 作者： ༌ 发布时间：2015-12-19 15:15:35

  ta 4m pa6g paf eafb l6f 9m d7 da6fb la6f bm6f ea6f noa ro7 ea l6fb o6g paf tafb h7a ta ro6fb ogm ha6f 9gm tgm ta b7 pa6g 57 noa ro7f noa l6a o6g y6f d7 4m bmg 9ma tm da6fb 4a6g 57 noa h7a tgm iafb pm pa6fb paf 96 9mg nom j7f 9gm 5o6 4m 9mg 96f ta tgm im7 9afb roa pa6fb o7 ea7 bmg roa ta 9afb oma o6g tm da6fb 4a6g o6g o6g pm7 ia d6a ro7 rogfb pa7 rm

• 哲学是提示启发一种生活方式

  作者：云际007 发布时间：2013-07-27 22:57:05

  罗素在其《西方哲学史》中写到：“哲学在其全部历史中一直是由两个不调和地混杂在一起的部分构成的：一方面是关于世界本性的理论，另一方面是关于最佳生活方式的伦理学说或政治学说。”

  所谓世界本性的理论就是我们熟悉的世界观，亦即对于世界是什么组成的?世界运行的规律是什么？人类是怎么认识世界的？人类是否可以完全认识世界？而最佳生活方式的伦理学说就是我们熟悉的人生观。如果说人类社会的组织原则叫做伦理学的话，那么政治学说只不过是关于人类社会高级组织原则的学说。

  我们首先想探讨为什么要有哲学？数学、科学、历史、文学几乎每一种学科都有实用价值，而哲学到底有什么价值呢？人类为什么一定要在科学、数学和历史的基础上还要更进一步思考更本源的、更深层的东西？这是什么力量驱动的？也许要理解这个问题需要我们考察整个哲学史才能有所感悟。

  西方哲学史上溯至公元前1000多年，在罗素的哲学史中，从公元前1000年一直至苏格拉底出现统称为前苏格拉底时代。在这个时代，人类一直未停止对于世界本性的思考，比如泰勒斯认为世界是有水组成的，这样可以解释何以世界上存在液态、固态和气态的物质，而米利都学派则说世界的基质是气，赫拉克利特认为世界的本源是火，德谟克利特认为世界的基质是原子（当然不是现代物理意义上的原子）。

  从方法论来说，不能不说毕达哥拉斯学派，毕达哥拉斯学派以数学上的演绎法建立起哲学上的理论体系。因为数学的逻辑推演是那么完美，又加上欧几里得的几何学，这种完美的推演过程不能不使古希腊哲学家陶醉，很容易使人觉得宇宙间最完美的事情就是这种永恒的、静态的、演绎的美，所以在哲学领域形而上学的影响一直持续到近代。

  如果非要说古代哲学家们的哲学理论仍有现实意义则未免有点矫情，他们的观点在现代看来已显得粗浅，但是重要的是，他们思考的哲学问题其实一直也在困扰着我们，我们仍然不能给出终局的答案。

  在苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的时代，希腊哲学终于出现了完备的体系。苏格拉底以辩论见长，苏格拉底的哲学都是以柏拉图著述为后人所知，总体来看，苏格拉底还没有建立系统的哲学理论，他给后人的影响主要是其主张不断的求知，在方法论上，则是辩证法，尽管罗素给出的评价是有点诡辩，但在当时的雅典，很多人以博学多识而自命不凡，而苏格拉底的辩论却能很容易的使其陷入逻辑困境。

  柏拉图的哲学已形成了较为系统的体系，显著的特点是其“理念论”和“国家论”。所谓理念，就是一种形而上或者逻辑推演的知识体系，理念论一直影响着近代的哲学家，诸如康德、黑格尔。而其国家论则推崇威权政治，主要是希腊的民主政治导致军事实力式微，一直受到斯巴达城邦的威胁，而斯巴达的统治则是威权政治、军事化管理，这是柏拉图国家观念的主要来源。

  亚里士多德则是古代哲学的集大成者，他不仅仅建立了形而上学的哲学体系，而且系统论述了物理、生物、伦理学等学科。形而上学不是亚里士多德的发明，在古希腊数学发展的影响下（如毕达哥拉斯和欧几里得），古希腊的哲学家们普遍推崇永恒的、静态的、演绎的哲学，这是形而上学的来源。在当时囿于研究手段的落后，物质世界对于古代哲学家仍显得神秘而缺乏规律，只有纯粹逻辑上的推演才能显出人类理性的力量，所以，形而上学的发展并非偶然。

  如果说哲学是贵族和智者的游戏的话，那么宗教就是普罗大众的精神盛宴。随着奴隶制的解体，普罗大众越来越有精神皈依的需求，宗教逐渐占据了人类文明舞台的中心位置。因为著述西方哲学史，所以，书中主要讲了基督教的兴起。在基督教的历史上，有三件事情非常重要，一是圣保罗的革新，不要求教众遵守割礼和摩西的律法，导致教众大增；二是趁世俗权力的衰退，如加洛林王朝的衰退和查理曼帝国的分裂，教皇尼古拉一世将教皇的权力提升至前所未有的高度，超越了世俗的权力。三是十字军东征，教会的权力进一步超越了世俗的权力。

  整个中世纪，哲学成了教会的豢养，这个时期的哲学称为经院哲学，所谓经院哲学，就是注疏经典而已，而经典则是柏拉图和亚里士多德，教会之所以选择柏拉图，是因为柏拉图提倡理念学说，理念学说为上帝留足了位置。因为理念的世界是人格化的世界，而人格化的世界才有人格化的上帝的生存空间。

  这一时期，如果有一位哲学家需要说一下的话，那就是托马斯*阿奎那，他的主要工作是修改了亚里士多德的哲学，使之适应基督教教义。他的主要观点是人类认识上帝由两条途径：一是通过启示，二是通过理性，这样就调和了古希腊的理性和中世纪的启示，使其目的一致，都是为了认识上帝。

  宗教的威权终于遇到了科学的挑战，文艺复兴揭开了序幕。在文艺复兴时期，总的来讲，哲学家们分为两个派别：一是以笛卡尔和斯宾诺莎为代表的“决定论”，或者说演绎法的哲学理论，这一派别还未完全摆脱形而上学的影响。另一派别则是以洛克、贝克莱和休谟的经验哲学，或者说归纳法为代表，他们认为理论是建立在大量的观测（亦即人类的经验）上。尽管洛克、贝克莱和休谟提倡经验主义，重视观测世界得出结论，但吊诡的是，他们都是唯心主义者，他们认为物质只有被观察到才证明存在。

  文艺复兴时期，不论哪一派别都是提倡理性，不再盲从上帝的启示。提倡理性到极致的是斯宾诺莎，他认为一切炽情都是痛苦的根源，而理性平和则可避免。而到了卢梭，则不仅关注理性，而且关注感性，这就是浪漫主义的肇始。

  关于近代哲学家，我觉得应该重点关注康德、黑格尔、叔本华和尼采，以及马克思。康德和黑格尔的哲学仍然是形而上学的，康德认为大部分知识来自经验，但有一部分是先验的，而道德也是先验的。黑格尔则提出了绝对理念，所谓绝对理念本质上也是先验的，黑格尔的不同主要是其方法论部分，他运用了辩证法。

  叔本华则认为世界是意识和表象的世界，意志第一，提倡知命忍从主义。通俗一点说，就是这个世界是什么样的，关键是我们怎么看，我们的意志（亦即对于世界的看法）高于我们的知识（亦即对于世界的认识），所以，对于世界上发生的事情，我们要知命忍从。所以，我们看到，叔本华在形而上学上是意志第一，而在伦理学上则遵从东方式的知命忍从。

  叔本华是尼采哲学的来源，但罗素对于尼采哲学的评价要高于叔本华，认为尼采的哲学从系统性、一贯性方面都超越了叔本华。尼采哲学里，意志不仅在形而上学居第一位，而且在伦理学上也居第一位。如果在伦理学上主张唯意志论，则确定性的会造出“超人”，不需要宗教，不需要传统的道德怜悯，信奉力量、威权、贵族主义等。

  最后我们说一下马克思，罗素将其归为“工具主义”无疑是合适的，所谓工具主义，即是，对于实用主义的追求大于对于真理的追求，比如物质和意识谁是第一位的问题历来是哲学家们争论的主要问题，而马克思认为物质决定意识，而意识反作用于物质，这样的观点其实已经放弃了真理的追求，倾向于实用主义的解释。马克思其他的观点亦贯彻其辩证法，没有真理性的追求，注重解决他那个时代的问题，难免陷入短视，比如他把资本家剥削工人这一特定历史阶段的产物理解为资本主义的本质属性。

  最后我们抄录一段原文的结尾：“在混乱纷纭的各种对立的狂热见解当中，少数起协调统一作用的力量中有一个就是科学的实事求是；我（作者罗素）所说的科学的实事求是，是指把我们的信念建立在人所可能做到的不带个人色彩、免除地域性及气质性偏见的观察和推论之上的习惯。我隶属的哲学派别一向坚持把这种美德引入哲学，创始了一种能使哲学富于成果的有力方法，这些乃是此派的主要功绩。在实践这种哲学方法当中所养成的细心求实的习惯，可以推广到人的全部活动范围，结果在凡是有这种习惯存在的地方都使狂热减弱，而同情与相互了解的能力则随之增强。哲学放弃了一部分武断的浮夸奢求，却仍继续提示启发一种生活方式。”

  我们开头提出了一个问题，人类为什么一定要在科学、数学和历史的基础上还要更进一步思考更本源的、更深层的东西？这是什么力量驱动的？这也许就是问题的答案，即哲学是提示一种生活方式，更通俗的说，是使我们生活得更有目的，更幸福。

• 自上而下的悲劇，自下而上的回應──《寶島一村》觀影筆記

  作者：Akuchan 发布时间：2012-09-02 18:57:59

  最初想看《寶島一村》，是因為林青霞的一段評論：“看得我如癡如醉，時而感傷時而欣慰，有時大笑，有時哭得抽泣；淚還沒乾又破涕而笑；還沒笑完又哭將起來。”

  看完《寶島一村》，第一個感覺是：青霞姐姐騙人啊。三個半小時的表演，我基本上一哭到底，無論是不是淚點，一直哭到最後，何止抽泣，是哭到不能自已。一開頭，1949年國軍帶著家眷撤到台灣，因為資源緊缺，人們隨便頂替一個不在場的戰友換得入住眷村的名額。時一修飾演的“共特疑犯”，一有空隙就跑出來，“我就是魏中！”被軍官揶揄：“你又改姓啦？換了個名字，連口音都變了喔。”屈中恆飾演的老趙，其實也不姓趙，只是用陣亡戰友的名字換來一間房。年輕任性的妻子嚷嚷：“你不姓趙啊，你到底姓什麼？我到底嫁了給誰啊我？”這就是我的第一個淚點。在美國，一直都不用英文名字，縱然名字從來沒被念對過，我還是不厭其煩地糾正。收集過各種各樣的卡片，人們只記得我的名字怎麼讀，不知道怎麼寫，所以”En” 被寫成”Man”, ”Ann”, “An”, “Un”，甚至比魏中更像特務的: N。我的“恩”，被人念成古怪的”Un”，這個名字到底和我還有什麼關係呢？然而如果連名字都改了，又是何等心酸的一件事？

  為了解決來台軍眷的居住問題，政府興建臨時性眷舍。人們來自中國大陸各地，雖然被統一貼上“軍眷”標簽，但其實一個小眷村，就是一個混雜的小中國大陸。王偉忠花了兩年時間給賴聲川講故事，從戲劇裡面表現出來，基本上是一部從戰後到九十年代的台灣社會史：四九年遷台，五十年代策劃反攻大陸，白色恐怖，戒嚴，六十年代美軍駐軍，七五年蔣總統去世，八十年代解禁，李登輝上台，眷村拆遷，全是台灣人的集體回憶。很幸運在台灣本土看《寶島一村》，幾乎是全民參與創作。我後面的老人家們，對每個年代每一首代表性的歌曲，一聽見就跟著哼，大概有點耳背，議論很大聲，“這個是誰啊？”“是不是范瑞君啊”，“以前的公厠就是這樣的啊”，“是啊，就是那一年死的”，“我也有看過這個電視節目啊”，如果是別的劇目，也許會覺得反感，在《寶島一村》，觀眾的反應如同戲劇的一部分。

  《寶島一村》不但故事紮實，而且技巧純熟，尤其把舞台表現的凝練發揮到極致。雖然故事眾多，但是基本上集中在三家人身上：帶著妻子和岳母來台灣的發電機駕駛員老趙，在台灣當地娶妻的軍車司機老朱，還有接收出事戰友妻兒的飛行官周寧。整個舞台設計就是三個家一字排開。印象最深的一個場景是，八十年代戒嚴結束，開放回大陸探親，三個台灣家庭對應三個大陸家庭：老趙已經去世，由小兒子台生代表探望奶奶，台生一跪下，奶奶一巴掌就打下去：這是代你爸爸受的，他告訴我只是去台灣玩幾天，一玩就是四十年啊；老朱帶著台灣太太去看大陸太太，進門之前吞吞吐吐：要叫“姐姐”，嗯，不是我姐姐，是你“姐姐”；比起老趙和老朱，周寧是三家人之中著墨最少的，但在此處也最出人意表：父母已經不在，只剩兩個墳頭，老邁的姐姐帶周寧到一座墳前，埋葬著一個生於1928年，只活了21歲的國軍飛行員。周寧表白：在你掉飛機的時候，我的心已經和你一起死了，後來我把飛機開來台灣，多活了這好幾十年，不過是因為你的一句話：人生要開心，盡量開心。周寧對萍水相逢的魏中熱情關照，可以幫人養老婆養兒子而不避嫌，自有他不足為外人道的心事。三個家庭，三段重逢，把母失其子，妻失其夫，以及被大時代掩埋的個人情感高度集中地呈現出來。

  《寶島一村》和龍應台的《大江大海》一樣，充滿感動人心的故事。但是作為一部史學作品，《大江大海》只見樹木不見森林，看得見史料的堆砌，看不見批判的力度。李敖的《大江大海騙了你》批判起來確是有理有據，但是怒髮衝冠，只覺悲憤，不覺感人。反而是《寶島一村》，作為一部戲劇作品，怨而不怒，既有戲劇性的衝突，也有含蓄的批判，更為眷村移民的何去何從提供了方向。《寶島一村》借村民之口道出，造成這個悲劇原因，一半是老毛，一半是老蔣，直指決策上的失誤，也毫不掩飾受騙於“反攻大陸”的絕望，最後老趙留給台生的信中，沈痛地寄望下一代永遠不再經歷戰爭。然而村民對無法控制的悲劇，有自己的應對：趙媽離開北平多年，一直帶著唱機聽音樂；老趙的岳母，不但自己包包子，還把天津包子的技術傳授給台灣土生土長的朱媽，這門絕技後來養活了朱家一家；眷村的第二代大多努力走出眷村，走出黨國的侷限，台生和二毛從嘉義到台北闖蕩，二毛嫁給民進黨員，大毛遠嫁美國，大車成為商人，闖出一番事業，二車甚至比爸爸走得更遠，娶了越南新娘。如果在第一代身上，看到的是苦中作樂，堅守傳統的韌性，第二代就表現出一種更廣泛的文化包容。最後眷村拆除，大家和四十年前初來台灣時一樣，唱起那首《松花江上》，這裡的“家”，卻從懷念家鄉，變成懷念眷村，對自上而下的悲劇，作出自下而上的回應，這種回應背後，是樂觀堅強的移民精神。

  五顆星滿分的話，我給《寶島一村》十顆，五顆給眷村體驗，五顆給超越眷村的價值。《寶島一村》裡的人文關懷，使它成為可以和移民史上其它作品進行對話的經典之作。也許很多觀眾和我一樣，除了屈中恆和宋少卿之外，一個演員都不認識，也不一定是眷村出身，甚至不是台灣人，但是“displaced people”（被拔根者）不單單在眷村。因為斯大林一句話，幾萬俄國農民被遷到中亞種大米；日本戰敗，所有日本移民被盟軍從亞洲各殖民地運回，儘管很多人在滿洲國出世，連日本國土都沒有踏上過；納粹甫一下台，德國移民一夜之間被逐出東歐，在當地生活了幾十年的人只有幾個小時收拾行李。在政治巨頭的眼中，幾萬幾十萬的人不過是數字而已。國與國的仇恨，是不是要落實到每一個人每一個家庭身上？統一的標簽，語言的隔閡，和當地人的融合，下一代的出路和認同，這些在眷村裡發生的故事，在移民史上歷歷在目。最後賴聲川和王偉忠從舞台兩邊出來擁抱謝幕，全場起立鼓掌數分鐘之久，他們不一定都是來自台灣的觀眾，只是感動于這部有細節有關懷的佳作，把一段將要消失的歷史，在光影中化作永恆。

  從年齡上來說，我是《寶島》第三代“村民”了：在中國大陸出生，美國唸書，客居台灣，分不清哪一個才是我的家，因此每一次在機場都有感傷又有期待。尤其享受台灣人文氣息，常常在想，假如當年來台灣讀書，也許今天的人生軌跡會不一樣，在台灣的文藝土壤裡，可能會鼓起勇氣做一個舞者或者演奏員，甚至是戲劇舞台上的龍套。然而像《寶島》裡老趙所說，命運喜歡跟人開玩笑，而且你還不知道梗在哪裡。能夠做到的，不過是好好收藏那個99號門牌。這塊門牌，也許是對愛人的思戀，對父母的牽掛，對下一代的期望，甚至純粹是對一種文化的熱愛。把門牌帶到下一個地方去，無論在哪裡，都找得到皈依的方向。