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《欧阳修词集》主要内容简介：晚唐五代时期藩镇割据，赵匡胤“杯酒释兵权”而“大重儒者”，北宋开始文教大昌。王国维说：“天水一朝人智之活动与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。近世学术多发端于宋人。”（《宋代之金石学》）而欧阳修就是北宋开一代风气的人物，是主导古文运动的北宋文坛盟主，在散文、诗、词、文学理论、文艺批评，乃至经史、书法、金石等方面都有很深造诣。

导读(张璟)采桑子(轻舟短棹西湖好)又(春深雨过西湖好)又(画船载酒西湖好)又(群芳过后西湖好)又(何人解赏西湖好)又(清明上巳西湖好)又(荷花开后西湖好)又(天容水色西湖好)又(残霞夕照西湖好)又(平生为爱西湖好)又(画楼钟动君休唱)又(十年一别流光速)又(十年前是尊前客)朝中措(平山阑槛倚晴空)长相思(蘋满溪)又(花似伊)又(深花枝)诉衷情(清晨帘幕卷轻霜)踏莎行(候馆梅残)又(雨霁风光)望江南(江南蝶)减字木兰花(留春不住)又(伤怀离抱)又(楼台向晓)又(画堂雅宴)又(歌檀敛袂)生查子(去年元夜时)又(含羞整翠鬟)清商怨(关河愁思望处满)阮郎归(刘郎何日是来时)又(落花浮水树临池)蝶恋花(帘幕东风寒料峭)又(南雁依稀回侧阵)又(腊雪初销梅蕊绽)又(海燕双来归画栋)又(面旋落花风荡漾)又(帘幕风轻双语燕)又(庭院深深深几许)又(永日环堤乘彩舫)又(越女采莲秋水畔)又(水浸秋天风皱浪)又(梨叶初红蝉韵歇)又(独倚危楼风细细)又(帘内清歌帘外宴)又(翠苑红芳晴满目)又(小院深深门掩亚)又(欲过清明烟雨细)又(画阁归来春又晚)又(尝爱西湖春色早)渔家傲(一派潺湲流碧涨)又(四纪才名天下重)又(暖日迟迟花袅袅)又(红粉墙头花几树)又(妾本钱塘苏小妹)又(花底忽闻敲两桨)又(叶有清风花有露)又(荷叶田田青照水)又(叶重如将青玉亚)又(粉蕊丹青描不得)又(幽鹭谩来窥品格)又(楚国细腰元自瘦)又(喜鹊填河仙浪浅)又(乞巧楼头云幔卷)又(别恨长长欢计短)又(九日欢游何处好)又(青女霜前催得绽)又(露裛娇黄风摆翠)又(对酒当歌劳客劝)玉楼春(西亭饮散清歌阕)又(春山敛黛低歌扇)又(尊前拟把归期说)又(洛阳正值芳菲节)又(残春一夜狂风雨)又(常忆洛阳风景媚)又(两翁相遇逢佳节)又(西湖南北烟波阔)又(燕鸿过后春归去)又(蝶飞芳草花飞路)又(别后不知君远近)又(红绦约束琼肌稳)又(檀槽碎响金丝拨)又(春葱指甲轻拢捻)又(金花盏面红烟透)又(雪云乍变春云族)又(黄金弄色轻于粉)又(珠帘半下香销印)又(沉沉庭院莺吟弄)又(去时梅萼初凝粉)又(酒美春浓花世界)又(湖边柳外楼高处)又(南园粉蝶能无数)又(江南三月春光老)又(东风本是开花信)又(阴阴树色笼晴昼)又(芙蓉斗晕燕支浅)渔家傲(正月斗杓初转势)又(二月春耕昌杏密)又(四月园林春去后)又(五月榴花妖艳烘)又(六月炎天时霎雨)又(七月新秋风露早)又(八月秋高风历乱)又(九月霜秋秋已尽)又(十月小春梅蕊绽)又(十一月新阳排寿宴)又(十二月严凝天地闭)又(正月新阳生翠瑭)又(二月春期看已半)又(三月芳菲看欲暮)又(四月芳林何憎f肖)又(五月薰风才一信)又(六月炎蒸何太盛)又(七月芙蓉生翠水)又(八月微凉生枕簟)又(九月重阳还又到)又(十月轻寒生晚暮)又(律应黄钟寒气苦)又(腊月年光如激浪)南歌子(凤髻金泥带)御街行(夭非华艳轻非雾)桃源忆故人(梅梢弄粉香犹嫩)又(莺愁燕苦春归去)临江仙(柳外轻雷池上雨)又(记得金銮同唱第)圣无忧(世路风波险)浪淘沙(把酒祝东风)又(花外倒金翘)又(五岭麦秋残)又(万恨苦绵绵)又(今日北池游)定风波(把酒花前欲问他)又(把酒花前欲问伊)又(把酒花前欲问公)又(把酒花前欲问君)又(过尽韶华不可添)又(对酒追欢莫负春)蓦山溪(新正初破)浣溪沙(云曳香绵彩柱高)又(堤上游人逐画船)又(湖上朱桥响画轮)又(叶底青青杏子垂)又(青杏园林煮酒香)又(红粉佳人白玉杯)又(翠袖娇鬟舞《石州》)又(灯烬垂花月似霜)又(十载相逢酒一卮)御带花(青春何处风光好)虞美人(炉香昼永龙烟白)鹤冲天(梅谢粉)夜行船(忆昔西都欢纵)又(满眼东风飞絮)，洛阳春(红纱未晓黄鹂语)雨中花(千古都门行路)越溪春(三月十三寒食日)贺圣朝影(白雪梨花红粉桃)洞天春(莺啼绿树声早)忆汉月(红艳几枝轻袅)清平乐(小庭春老)凉州令(翠树芳条同颭)南乡子(翠密红繁)又(雨后斜阳)鹊桥仙(月波清霁)圣无忧(珠帘卷)摸鱼儿(卷绣帘梧桐秋院落)少年游(去年秋晚此园中)又(肉红圆样浅心黄)又(玉壶冰莹兽炉灰)鹧鸪天(学画宫眉细细长)千秋岁(罗衫满袖)又(画堂人静)醉蓬莱(见羞容敛翠)于飞乐(宝奁开)鼓笛慢(缕金裙率轻纱)看花回(晓色初透东窗)蝶恋花(几度兰房听禁漏)又(宝琢珊瑚山样瘦)又(一掬天和金粉腻)又(百种相思干种恨)武陵春(宝幄华灯相见夜)梁州令(红杏墙头树)渔家傲(为爱莲房都一柄)又(昨日采花花欲尽)又(一夜越溪秋水满)又(近日门前溪水涨)又(妾解清歌并巧笑)一斛珠(今朝祖宴)惜芳时(因倚兰台翠云弹)洞仙歌令(楼前乱草)又(情知须病)鹊踏枝(一曲尊前开画扇)品令(渐素景)燕归梁(风摆红藤卷绣帘)又(屏里金炉帐外灯)圣无忧(相别重相遇)锦香囊(一寸相思无着处)系裙腰(水轩檐幕透薰风)阮郎归(浓香搓粉细腰肢)义(去年今日落花时)又(玉肌花睑柳腰肢)怨春郎(为伊家)滴滴金(尊前一把横波溜)卜算子(极得醉中眠)感庭秋(红笺封了还重拆)满路花(铜荷融烛泪)好女儿令(眼细眉长)南乡子(浅浅画双眉)又(好个人人)踏莎行(碧藓回廊)又(云母屏低)诉衷情(歌时眉黛舞时腰)又(离怀酒病两忡忡)恨春迟(欲借江梅荐饮)盐角儿(增之_人长)又(人生最苦)忆秦娥(十五六)少年游(绿云双弹插金翘)踏莎行慢(独自上孤舟)蕙香囊(身作琵琶)玉偻春(艳冶风情天与措)又(半辐霜绡亲手剪)又(红楼昨夜相将饮)又(金雀双鬟年纪小)又(夜来枕上争闲事)定风波(把酒花前欲问伊)减字木兰佗(去年残腊)又(年来方寸)迎春乐(薄纱衫子初腰匝)一落索(小桃风撼香红碎)夜行船(闲把鸳衾横忱)又(轻捧香腮低枕)望江南(江南柳)又(江南柳)宴瑶池(恋眼哝心终未改)解仙佩(有个人人牵系)少年游(栏杆十二独凭春)桃源忆故人(碧纱影弄东风晓)阮郎归(雪霜林际见依稀)渔家傲(断句)总评

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书籍介绍

《欧阳修词集》主要内容简介：晚唐五代时期藩镇割据，赵匡胤“杯酒释兵权”而“大重儒者”，北宋开始文教大昌。王国维说：“天水一朝人智之活动与文化之多方面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。近世学术多发端于宋人。”（《宋代之金石学》）而欧阳修就是北宋开一代风气的人物，是主导古文运动的北宋文坛盟主，在散文、诗、词、文学理论、文艺批评，乃至经史、书法、金石等方面都有很深造诣。

• 作者： 小簟轻衾 发布时间：2013-03-23 10:58:24

  庭院深深深几许

• 作者： 末摘花 发布时间：2018-03-19 06:02:46

  最著名的是不朽名篇《醉翁亭记》，古文艺术达到成熟！一生桃李满天下，堪称千古伯乐，苏洵，苏轼，苏辙，王安石、曾巩、司马光，曾干等都出自他的门下…

• 作者： 玲珑心 发布时间：2018-04-05 20:39:12

  “ 宋至文忠，文始复古，天下翕然师尊之，风尚为之一变。即以词言，亦疏隽开子瞻，深婉开少游。本传云，超然独骛，众莫能及，独其文乎哉！独其文乎哉！”冯煦《蒿庵论词·论欧阳修词》　

• 作者： 十六。 发布时间：2012-11-21 13:50:16

  “東風已作寒梅信”。

• 作者： kayoko 发布时间：2019-11-04 00:46:15

  不好，没啥用

• 作者： 相去若何 发布时间：2015-03-29 01:31:56

  这套书虽然不禁折腾，但真是适合粗读啊，注的简明精要

• 邓晓芒：人的坚强与软弱——关于《人的奴役与自由》

  作者：囚智 发布时间：2015-11-02 20:58:58

  近读别尔嘉耶夫《人的奴役与自由》，深为其中的真知灼见所激动，但同时也有某种失望。我虽不能说，他所想到了的我都已经想到了，但至少，我所未能解决的问题，似乎他也同样未能解决。

  别尔嘉耶夫对“个体人格”的分析，特别是对其个体性与共相(具体共相)的关系的分析，真是十分精彩。现代思想(更不用说“后现代”了)从某方面说越来 越肤浅化(虽然越来越“精密”)，已很少有人能真正理解从柏拉图经过库萨的尼古拉、波墨到黑格尔和马克思的辩证真理。人们从常识或自然意识的立场将共相看,作许多个体的“集合”或“共同点”，把个人看作共同体的一个组成部分，他们怎么也不能理解，在何种意义上我们可以反过来把自然、社会、宇宙都看作是“个体人格的一个部分”，也就是看作一个人形成和创造自己个体人格的“材料”。这只能表明他们作为个人对于他们被抛入其中的这个周围世界已经失去了创造力，即丧 失了个体人格。别尔嘉耶夫则极大地强调了个体人格的这种独立性和创造性。

  在他看来，每个人都有天才性，天才是不分等级的，而是有无限差异的、各自独立的，但又是渴望沟通的，“人格主义也许仅仅是有关可沟通性的理论”。但这种沟通又决不以放弃自己的独立性为代价，决不能把自己完全抛出去(“奉献”出去)，使之“客体化”或“异化”：“那种为克服主观性，则把共相的观念进行客体化和实体化的做法，是盲人导路，绝非真正意义上的超越”。换言之，如果有人为一个外在的共相(共同体)而牺牲，却不为自己人格中的内在共相而牺牲，他就把真正的共相本身牺牲掉了。历代“愚忠”的牺牲者就是这样，他们的一切崇高的理想到头来只是某个政治野心家手中的临时工具。别尔嘉耶夫最后将他的人格主义归结到自由：“个体人格的个性指独立性、凝聚性、自由”，“自由不应是人的权利的宣言，应是人的责任的宣言”。

  但自由必定带来痛苦。“个体人格就是痛苦”，“人世间的痛苦即个体人格的生成”。人类之所以甘受奴役而不能忍受自由，正因为这自由使人苦恼，它是黑格尔所谓的“不幸的意识”。但正是在对这一点的分析上，暴露了别尔嘉耶夫在对自由的理解上尚有不彻底的一面。他没有看出(至少没有强调)，自由所带来的痛苦不仅在于周围环境的压迫，而且在于自由本身的悖论。别氏到处发现悖论(Paradox，中文译为“悖异”)，强调“人是矛盾的生存”，但唯独拒绝承认自由和个体人格本身存在着悖论。在他那里，个体人格是人生的“一个光灿灿的方向”，一个“冰清玉洁的世界”，而“自由人仅仅在于能拒斥自己良心和意识的异化和 外化”。对此我深表怀疑。黑格尔早已指出，外化和异化正是自由本身得以实现的条件，没有外化和异化，自由只能是一句空话，一个美好的梦。当然，外化和异化 (客体化、实体化)必然带来痛苦、奴役和不自由，这正是自由本身的悖论所在；但也正是这种自由的异化所带来的不自由，使得自由的历程不能停步，不能驻足于 某一种生存状态，而要拼命地继续挣扎前行，去打破自由本身造成的枷锁而争取新的自由。所以在黑格尔那里，自由人即使在和周围环境作战，实质上也是在和自己作战，和自己的自由的悖论作战。

  正是自由的这种自相矛盾性，作为内在的痛苦和动力，迫使人把自己的自由一步步提高到更高的水平，而逐渐展示出自由的更深刻、更丰富的全部内涵来。这就是黑格尔对自由的“历史主义”的理解。从这种眼光来看，“自由人”并不在于能“拒斥”异化，而正是在于能勇敢地投身于异化，同时又积极地在异化中寻求克服异化的道路。这条路决不是“光灿灿的”，而是黑暗中的摸索，充满血污和罪孽，是黑格尔所谓的“绝望之路”和“怀疑之路”；在其中，一切发生的都不是真正愿 意的，只有那个自我超越的形式才是他所愿意的。只有这样理解，别氏的这句话才有了着落：“人是提升自己和超越自己的生存。人的个体人格的实现即不断地超越”，所以“任何一个人都不能大言自己的个体人格已经完成。”

  然而，个体人格的这一悲剧性的悖论，究竟是证明了人的坚强，还是证明了人的软弱呢?看来别氏的结论是后者，因为他从中引出了一个“上帝”(虽然是特殊意义上的上帝)：“个体人格的特性即在于它自身不能自足，不能自身实现自身，它的生存一定需要‘他者’。”人在奋斗中发现自己的有限性，陷入痛苦和矛盾， 这的确是人的命运；但为什么因此就一定需要一个“他者”来帮助拯救，这始终是我的一个疑问。明明是人在自我超越中创造和发现了超个体的价值，怎么会一变而为：“如果没有超个体价值，没有生命的神性颠峰——上帝，个体人格便不能走出自身，不能实现自身的全部生命”?人的自由的“黑色的”悖论怎么会一变而为人在上帝面前的这一“光灿灿的”悖论：“人就是既自由又依赖的生存”?这一转化怎么转过来的?对此，别尔嘉耶夫始终不肯明说，在他看来这正是人性最大的谜，是不能用理性、概念和哲学说清楚的，只能诉之于个人神秘的“精神体认之真理”。但这就等于说：信不信由你，反正我信。

• 相遇·分离·回归

  作者：耳东 发布时间：2009-03-05 21:29:10

   与《教学勇气》一书邂逅是在大学的课堂上，那节课至今记忆犹新。执教者是一位优秀的一线教师，也是早我们十年毕业的校友。他给我们带来了一份特殊的礼物，一个梦境和一本书。他说他总是梦到自己进入教室后发现忘了备课，这样的梦境在我从教一年多来也袭扰过我数次。他还给我们介绍了从国外译介进来的由华东师范大学出版的《教学勇气》，他与该书在书店相遇，便对其一见钟情，他向我们强力推荐了这本装桢看似普通的书，对于当时未曾真正接触教学的我来说并无多大感触，但我还是出于对他的崇敬义无返顾的买了该书。

   与《教学勇气》一书相知是在站立到中学的讲台之后，教学中的挫败感让我几度陷入矛盾的旋涡中，也想起了被闲置一旁的《教学勇气》。教学实践中屡屡挫败引发的无助感让我向书中找寻自己的“精神家园”，翻开导言“源自心灵的教学”便有一种宾至如归、似曾相识的感觉，分外亲切。作者帕尔默以独特的视角“教师的恐惧”切入，向我们娓娓道来，一一陈述教师的恐惧文化，以及因恐惧而导致的教师自我的“分离”，最后寻获回归的途径。帕尔默就如一位久违的老朋友一般“漫步教师的心灵”，痛陈教师的不为人所知或说不为人敢言的恐惧及痛苦。他道出了我所能经验到的甚至未经验到的以及我能言说甚至我无法言说的种种，总之在教学中的诸多压力和苦痛能在此处得到释放，因为你会发现不敢启齿的苦痛被另一个人如此深刻地理解，太多时候作为教师的我们并不奢求解放，但求理解。帕尔默有着对教师的一种深度理解，其实这缘于他三十余年的从教经历，他的宝贵经验使我们这些晚生小辈觅得了一位知音，让我们在孤寂的教育之路上不再孤寂。

   从走上三尺讲台的刹那开始，教师便与学生“相遇”，从此也便与艰难和矛盾为伍，理想状态到底是一种“理想”，只作为目标供人追求。曾经高高的讲台似乎铸就了教师“高人一等”的地位，似乎为“师道尊严”筑起了一座坚实的堡垒。但是如今学生“仰视”的姿态已经徒留一种外在形式，内在的实质已随时代的变迁悄然引退，甚至有了一种“反仰视”的姿态。我们总在提倡师生平等，于是我们“拨乱反正”，但如今又有“矫枉过正”之嫌。当各种法律如《教师职业道德规范》等的一一出台，教师被置于一种被动的地位，如今教师也俨然成了弱势群体，不被尊重，积劳成疾等等早已成了突出的问题。不得不承认，随着社会发展，家长日益宠溺自己的孩子，养成了“小公主”“小皇帝”的做派，结果这种架也逐渐蔓延到了课堂，学生变的任性，不尊重师长等等。面对这一形式教师能采取的是什么，是教育理论书上说的所谓“艺术”，但是哪几条“艺术”能够真正付诸实践。俗语有云“不打不成才”，但是“严禁教师体罚学生”一条横亘在这里，加之现在学生的“精明度”不容小视，教师举止稍一冲动，一个电话便能让你焦头烂额。但若仅凭教师的苦口婆心已经不足以冲破当下每个学生叛逆的心理防线。《三字经》中有云：教不严，师之惰。但如今再凭你教师勤快，却依然收效甚微，故而经常迷惘和矛盾。凡此种种可以说教师与学生尤其是那些漠视教师的在书中被称之为“来自地狱的学生”的相遇俨然是教师一场“噩梦”的肇始，这些学生会消耗你大部分甚至是全部的精力，此种学生在数量上的优势与你内心的恐惧成正比。你会发现：他们做学生，甚至是做一个“有问题背景”学生比你做教师的经验更丰富。这对于一个刚踏上工作岗位的教师体会尤甚。

   当教师感到内心恐惧时，一开始笑容灿烂的脸上慢慢愁云满布，你会发现极需要用严肃的甚至是可怖的脸孔来杜绝学生的“得寸进尺”，用强势武装着自己。站在高高讲台上的教师们一个个用自信、强势、傲慢迎对着学生，用“肃静、整齐”要求着学生，我们更能接受一片鸦雀无声一人独唱主角的课堂，也无以容忍一个充满对话略显嘈杂的课堂，我们有时宁愿去忽略那些来自地狱的学生以求精神的集中和课堂的流畅。我们总在以或这或那的方式让学生“怕”教师，并以一种近乎傲慢的方式扩张着，“以至于人们很难看在它背后的的恐惧，除非人们能记起傲慢经常掩盖着恐惧”。于是人们以“强势”来命名教师的地位，同时也将种种矛头指向了教师，殊不知教师已经处于重重围攻之下。教师将真实的自我与学生面前的自我“分离”其实又增添了教师的一份痛苦，在学生面前你要有“师道尊严”，你不能随便说笑，不能过多的自我表露，甚至还要将并不确定的事物当成定理来讲述，为的是能在学生评判你时能给你加分。这种“分离”状态还体现在当我们不能动用形体暴力时则会进行“话语暴力”来掩饰内心的恐惧，记得阿伦特曾说：“当暴力出现时，权力就明显处与危险之中。”当教师将话语暴力指向学生时，教师的所谓全力也就消弭了，也就是说暴力的一再使用更显示内心的恐惧。因此教师的“分离”状态正是内心恐惧的佐证。

   《教学勇气》为我们揭示了教育现实的母体“恐惧”，“教育深深根植于恐惧的土壤。”我们的真实状态得到了很好得体认，终于可以勇敢的正当的面对自己的“分离”了，此书给了教师自我的“分离”一个名分。到此为止，身为教师的苦痛也减了大半。即便如此帕尔默并没有就此收手，而是为我们指了一条明路“不在分离”，其实就是“回归”。“分离”是逃避恐惧的一种潜意识行为，那么当意识回归要超越“恐惧”时就是直面恐惧，“真诚对待存在的恐惧”“比要切断他与他的校长、与他的学生、与他的工作世界、与他的教师心灵之间联系的渴望”，至此为止，超越恐惧的方式就变得如此简单了，教师的“回归”之路似乎也并不艰难了。引领教师“回归”的正是那份直面恐惧的“教学勇气”。

   与《教学勇气》的相遇让我在与学生“相遇”后的苦痛中慢慢挣脱出来，审慎地分析自己的“分离”状态，并尝试着重拾“教学勇气”，找到属于自己的“回归”之路。