中国少数民族生育文化（下） pdf epub azw3 2024 下载

《中国少数民族生育文化(下)》是我国生育文化学学科建设丛书之一，与已经出版的《中华生育文化导论》、《婚育观念通论》和待出版的其他专著构成一个系列。它不以理论探讨为主，侧重实地调查与文献资料的分析整理；不从宏观角度研究中国或中华民族生育文化，而是突出民族特色，详细描述各少数民族的生育文化。

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书籍介绍

《中国少数民族生育文化(下)》是我国生育文化学学科建设丛书之一，与已经出版的《中华生育文化导论》、《婚育观念通论》和待出版的其他专著构成一个系列。它不以理论探讨为主，侧重实地调查与文献资料的分析整理；不从宏观角度研究中国或中华民族生育文化，而是突出民族特色，详细描述各少数民族的生育文化。

• 作者： 中世与近世之间 发布时间：2020-11-24 22:07:45

  算是目前关于苏德战争史最好的作品了，不管是篇幅还是专业性。当然作者已经明确表示主要提供苏方的视角，因而其对苏联总体评价较高，从西方学者的立场看算是“客观”吧。当然在正文中作者对于双方均有批判，只不过认为不能因为苏联的坏便去掩盖纳粹的罪恶。本书基本可以证明大清洗对于苏联初期军事失利的实质影响，此外希特勒选择41年开战其实恰逢其时，因为这一年苏军正处于转型时期也是最虚弱之时。关于这场战争，最大的失语者大概是元首本人，作者指出希特勒的固执己见有时反而是正确的，而犯错误的时候恰恰是听从了将军们的意见。作者基本认为这场战争的结果具有必然性，即便没有西方的援助，苏联也能在耗费更长的时间和人力物力的状况下取得胜利，苏军在战争中也逐渐走向成熟，希特勒与斯大林指挥风格从独断到放权的易位等都预示了这样的结局。

• 作者： 饮者 发布时间：2023-04-05 00:56:16

  《伊豆舞女》中的情感恬静清淡、迷离忧郁，空灵唯美的文字中蕴含了极其深厚的人生况味。

• 作者： 横夫 发布时间：2022-11-20 11:46:56

  有些解读很迷惑，选的照片也有失偏颇，而且尽然有一个人只给了张象照？太敷衍了吧

• 作者： 平成葉靈鳳 发布时间：2018-03-13 08:46:27

  最漂亮的红楼画集 装帧很精美 用纸出色 价格贵了些 很值得 中国画册的高峰 美 美 美！

• 作者： 戴白白 发布时间：2016-11-18 23:05:53

  梁先生作为一个建筑师也不失文人气息，大概是那个时代才会出现这样的大师吧，中国古建如果不是梁林夫妇的研究和致力保存，现在能看的就更少了，这样两位为中国建筑作出巨大贡献的大师的故居都被拆了，何等悲哀。

• 作者： jeremiah 发布时间：2008-10-23 19:44:09

  父亲对孩子的爱

• 转载：徐文兵《伊尹评传》

  作者：时间的玫瑰 发布时间：2012-03-07 10:54:48

  大禹的儿子启建立的夏王朝建立于公元前2070年，经历了470年后被商汤取代，协助商汤夺取天下的正是奴隶出身的伊尹。在夺取天下以后，伊尹又辅佐汤的子孙巩固发展了政权。

  发生在伊尹身上的典故很多，比如治大国若烹小鲜；不为良相，亦为良医；伊尹还被民间尊为厨神。正是他撰写的《汤液经法》，奠定了中医方剂学的基础，被尊为“元圣”，现在我们仍然在学习和使用的“经方”就源于此。

  出身

  伊尹是个弃儿，生下来就被扔在伊水河畔的桑林中，被采桑的女奴隶拣到收养，也就成了一个小奴隶。采桑奴隶属于有莘氏，因为在伊水边拣到，索性命之为伊，尹是官名，是后来他发达做到尹后，被人称为伊尹，就像我们叫周总理一样。其本名叫挚。后来还做过阿衡的职位，所以也有叫他阿衡的。

  《吕氏春秋"本味》：“有先氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。“，“伊尹生空桑“《列子"天瑞》：“伊尹生乎空桑。“《楚辞"天问》：“成汤东巡，有莘爰极，何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子，夫何恶之，媵有莘之妇？……初汤臣击，后兹承辅，何卒官汤，尊食宗绪？”

  郦道元所作《水经注"伊水》记载甚详：“昔有莘氏女，采桑于伊川，得婴儿于空桑中。言其母孕于伊水之滨，梦神告之曰：臼水出而东走，顾望其邑，咸为水矣。其母化为空桑，子在其中矣。莘女取而献之，命养于疱，长而有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。”

  关于伊尹被遗弃的问题，很少有人论及。我以为有两种可能，一是同郦道元的意思，因为发洪水，父母被淹死，留下伊尹挂在桑树上，得以幸免，被采桑女收养。估计此说不大可信，洪水滔天，人人自危，等到水退人回，恐怕一个婴儿坚持不了那么久。

  另外一种可能就是伊尹是私生子，当然不是身份卑微的奴隶的私生子，估计是什么奴隶主贵族的血脉，顾及名声身份，将孩子遗弃。此说可以解释伊尹的智识和智慧，这些是后天学不来的。私生子本身就比一般人聪明。孔子也是野和出来的嘛。

  成长。

  作为一个小奴隶在有莘氏家族长大，伊尹做了厨子。同样的厨子，伊尹硬是做出不一样的成绩来。首先得益于伊尹的嗅觉和味觉，后世有个名厨易牙，就是那个把自己孩子蒸了给齐王吃的那个家伙，以名菜“鱼腹藏羊肉”创造出“鲜”字的春秋名厨易牙，对于味道有着惊人的鉴别力。传说当时某公问孔子：“把水加到水里，味道如何？”孔子回道：“即使将淄水、渑水两条河中的水混合起来，易牙也能够分辨出来。伊尹的嗅觉和味觉更是了得，这一点儿在《吕氏春秋"本味篇》中有精辟的论述。

  其次，伊尹钻研黄帝的“道”，成为大家。并把这些哲学思想运用到烹调中，诸如“物无美恶，过则为灾”，五味调和，君臣佐使，都是伊尹烹调的要义。

  再次，治大国，若烹小鲜。从烹调中感悟治人，治国，调和各种关系的道理。

  从此出身贫贱的伊尹，便以非凡的厨艺而远名播扬。而且他利用向小郡王商汤介绍厨艺的机会，论述治理天下来纵谈他的大智慧。《吕氏春秋"本味篇》以其精悍铺陈的妙笔惟妙惟肖地再现了伊尹这一番精辟的宏论。

  伊尹认为，作为美味的三类动物：生活在水中的气味腥，食肉的气味臊，吃草的气味膻。尽管这三类动物气味各异，但依旧能够做出佳肴美味。那么，怎样做出佳肴味呢？主要依靠水、火、味的调节。消除腥味、去掉膻味、除却臊味，关键在于掌握火候，转臭为香，务必不要违背用火规律。调味这件事，一定要用甘、酸、苦、辛、咸，但放调料的先后次序和用量的多寡，它的组合是微妙的，都有各自的道理。总之，根据鼎中的变化，掌握火候，把握调料的搁放先后次序和量的多寡，才能获得久而不败、熟而不烂、甜而不过头、酸而不强烈、咸而不涩嘴、辛而不刺激、淡而不寡味，肥而不腻口的美味佳肴。

  从调味开始，谈到各种美食，告诉商汤，要吃到这些美食，就要有良马，成为天子。而要成为天子，就必须施行仁道。

  伊尹这番高论虽在论厨却意在议政。如果把商灭夏比做一道有待商汤烹任的最佳美味的话，伊尹这番庖厨之论正蕴含着深刻的战略指导思想。那就是要依据客观实际，灵活选择不同的策略，以达到战略目标。如果再联系到伊尹灭夏谋略中对战略时机非凡地把握，则不得不让我们佩服这番庖厨高论和伊尹高超的演说。

  想夺取天下的商汤，听到伊尹宏论，知道自己遇上了王佐之才。他派使者请有莘氏(有莘国的国君，为商的诸侯国)放行伊尹。尽管伊尹也特别希望辅佐汤，但有莘氏并不许可，于是为了获得伊尹，汤便提请要娶有莘之女。有莘氏十分欢喜，便以伊尹为随嫁的侍从陪其女出嫁于商。

  奴隶社会是一个等级森严的社会，把一个陪嫁奴隶提拔成类似军师总参谋长的人物，不是件容易事。商汤也是煞费苦心，不得已只好求助祈祷神鬼，就在宗庙里为他举行了除灾去邪的仪式。这种仪式，一边在“桔槔”上烧起古代所说的袚除不祥的火。“桔槔”是一种原始提井水的工具，用一根横木支在木柱上，一端挂水桶，一端系重物，两端上下运动以汲井水。一边在伊尹身上涂上公猪的血。第二天，商汤举行朝见伊尹的仪式，伊尹就正式履任。商汤拜伊尹为阿衡，从此君臣二人以“伐夏救民“为己任，要铲灭无道昏君夏桀残暴的统治。

  平天下

  伊尹为厨，做得一手好菜勾起了汤王的食欲；又借汤王询问的机会，“負鼎俎，以滋味說湯”，介绍天下各地的山珍美味，勾起了汤王的夺取天下的欲望。而要夺取天下，致于王道，伊尹提出了“必修仁德”的战略思想，也就是收买人心。他说：“天子不可强为，必先知道道者，止彼在己，己成而天子成……“(《吕氏春秋"本味篇》)也就是说，商汤如果具备了仁义之道，实质也就具备了当天子的条件。

  于是就有了网开一面的故事。《史记》“湯出，見野張網四面，祝曰：「自天下四方皆入吾網。」湯曰：「嘻，盡之矣！」乃去其三面，祝曰：「欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。」”

  故事是说汤王外出打猎时，手下先四面张网，汤王却觉得有点儿过分了，让手下去掉三面，只留下一面网，并且把祈祷词“愿天下四方的禽兽都进我的网”改为“禽兽们，往左，往右都有活路，那些命中注定该死的就进网来吧。”諸侯聞之，曰：「湯德至矣，及禽獸。」所以在夏桀為虐政淫荒的特定时代，汤王建立了仁德的形象。

  夏桀的残暴无道，正好为商汤的仁义之举提供了对照鲜明的参照系。在夏王朝统治危机中，伊尹认识到民众人心向背对一个王朝统治的重要性。针对夏桀“不务德而武伤百姓，百姓弗堪“的情况，伊尹上任后，对内清政和民，争取广大民众支持，对外施仁伐暴，促使各国、部落归心于商。

  战略上取得成功，但是商汤在战术上仍处于劣势。商是夏的属国，原来只占有70里大小的地方，在政治上，军事上均处于不利地位。如何化劣势为优势，转弱为强?这是商汤所面临的现实大问题。伊尹提出了“治大国，若烹小鲜。”的战术思想，煎鱼要有耐心，掌握火候，夺取天下也要耐心地等待时机，掌握火候。

  为了解情况，把我时机， “伊尹去湯適夏。既醜有夏，復歸于亳。”伊尹到夏都阳城呆了三年，深入了解了夏的政治，经济和军事情况。为了消除夏桀的疑心，商汤和伊尹还演了一出苦肉计。商汤亲自射伤伊尹，伊尹奔夏。伊尹在3年的时间内，完成了战略侦察任务，掌握了夏王朝政治、军事以及经济、地理情况。通过侦察，伊尹一方面认识到夏桀荒淫无道，不恤其众，众志不堪、上下相嫉、民心积怨，人们盼望夏王朝早日灭亡，夏桀的统治已被人民所弃，危机深重，潜伏着灭亡的危机；另一方面，伊尹积极活动，结交夏桀遗弃的元妃末喜，在夏统治集团内进行策反活动，以促使其内部分裂。伊尹在夏3年后，回到商毫，向商汤汇报了夏王朝众叛亲离的统治危机，君臣俩盟誓，制定了灭夏的战略目标。

  伊尹与商汤并未采取直接兴兵灭夏的军事方略。而是利用商为夏方伯，有征伐诸侯的特殊权力，采取军事打击与政治争取相结合的策略，结交和兼交夏王朝的属国，剪灭其羽翼，扩展自己的实力。居于夏商之间的葛、韦、顾、昆吾都是夏之属国，是夏桀亲近的依靠力量。因而，吞并四国成为商军事兼并的当务之急，伊尹采取由近及远、先弱后强、各个击破的方略,剪除夏朝羽翼,使夏处于正面受敌的地位。

  　　

  商都亳附近的葛，力量较弱，统治不稳，成为商场兼并战争的突破口。然而，商并不是以直接的军事行动来征葛。他们先是抓住葛不祭祀祖先的非礼过错，发动政治攻势。使商的征伐有合法性。尔后，商又以助祭为名派人助耕，供给老弱者以酒食，以争取民心。葛伯不仅不改“不把祖先“的非礼行为，反而掠夺商汤送来的酒食，杀死不交出酒食的儿童。其凶残大失民心。商汤与伊尹抓住这个机会，兴师问罪，灭掉葛国。然后又连续灭掉韦、顾、昆吾三国，占据了兖豫平原，改变了军事力量上夏强商弱的形势。为进一步的战略决战奠定了基础。

  商剪灭四国之后，与夏进行总决战的时机已经成熟。于是，汤欲伐桀。然而尹却阻止了汤。因为，在伊尹看来战机还没有达到最好的时候，他献计以阻以贡职“为火力侦察，以观夏桀的反应，来捕捉战机。于是，商没有进贡。夏桀怒，调集九夷之师要伐汤。伊尹请汤谢罪请服，复入贡职。第二年，又不供贡职，桀再怒，欲调九夷之师伐汤，但九夷之师却不听从。伊尹见此，乃说：可以伐夏桀了。

  伊尹不仅在战机选择上立了大功，在决战方向的确定上，他也有高超的智略。商进攻夏桀不是按照商夏所处自然地理位置，由东向西发动对夏都的正面进攻，而是在伊尹的建议下，“令师从东方出于国而以进“，实行战略迂回，绕到夏都西面，出其不意发动进攻。

  进攻之前全军还祈祷盟誓，因为这毕竟是中国第一次，属臣推翻君王的行，于理于法必须有据。伊尹在祭祀上帝和宗庙的时候，发布了战争总动员令，打出了上应天命的旗号，鼓舞了全军的士气。

  这篇文章叫做《汤誓》“曰：「格女眾庶，來，女悉聽朕言。匪臺小子敢行舉亂，有夏多罪，予維聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。今女有眾，女曰：『我君不恤我眾，捨我嗇事而割政』。女其曰：『有罪，其柰何』？夏王率止眾力，率奪夏國。眾有率怠不和，曰：『是日何時喪？予與女皆亡』！夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不從誓言，予則帑僇女，無有攸赦。”

  后世的陈胜吴广，不也是借狐狸口，鱼腹中的书，来昭示天命，鼓舞士气吗？估计伊尹做的更隆重，规模更可观，更可信一些。

  结果，商军势如破竹，夏军仓促应战，败走鸣条(今河南商丘东)。这便是中国军事史上著名的鸣条大战。鸣条大战，商汤大胜夏三夷之师，夏桀自焚，夏亡。

  治国

  伊尹不仅富有攻战的谋略，而且在治国上也是一位杰出的贤臣。他在商建国阶段，协助汤和汤的儿子外丙、中壬，汤的孙子太甲，汤的曾孙沃丁治理国家，开创了商王朝的500多年的基业。

  《史记》：帝太甲元年，伊尹作伊訓，作肆命，作徂后。”《伊训》主要是训诫皇帝的不良行为，包括“三风十愆”，指：曰敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。伊尹规劝说“卿士有一于身，家必丧，邦君有一于身，国必亡，臣下不匡，其刑墨”。其中的“比顽童”，就是就是后世所称的“男风”，或“南风”

  可是“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，”

  “天作孽。犹可违。自作孽。不可活。”就出自伊尹对太甲的告诫，大意是说，如果国家是因为自然灾害造成的损失，还可以挽救；如果是国君自己作乱祸害百姓，那就不可救药了。此话到今天还适用，想想刘少奇对建国后所谓“三年自然灾害”造成的哀鸿遍野，“三分天灾，七分人祸。”的评价，不就是伊尹原意的翻版吗？

  於是伊尹放之於桐宮。三年，伊尹攝行政當國，以朝諸侯。帝太甲居桐宮三年，悔過自責，反善，於是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之，乃作太甲訓三篇，褒帝太甲，稱太宗。”

  这就是历史上著名的“伊尹放太甲”的故事。康熙皇帝在二次废太子后，为天下举子出考试题目“放太甲于桐宫”。结果在狱中的太子以为康熙有所暗示，以为自己还能象太甲一样，被迎回执政，马上动作起来。谁知圣心难测，落花有意，流水无情。康熙却是试探人心，就此永远废了太子。

  当时人们把历经四朝的伊尹誉为国老，家有一老，如有一宝。国有一老，其值无价。现在中医把属性温和，功能“调和诸药”的甘草，称为国老。

  太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時，伊尹卒，享年100岁。当时的皇帝太甲的儿子沃丁以天子礼把伊尹安葬了。并且重用伊尹的儿子伊陟（音「智」zhi）。伊陟继承了父亲爵位封号，后来也成为商朝的一名贤臣。

  伊尹墓位于河南省商丘市虞城县营廓乡和店集乡魏崮堆村，距陇海铁路虞城站25公里，京九铁路伊尹站３公里。

  墓高3米，周长46米。坟墓四周有高大的古柏180余棵。其中有鸟柏一株，枝叶酷似鸟形，据说其年轮花纹也为鸟形，甚为罕见。可能和商族的玄鸟图腾崇拜有关。墓前伊尹祠，原有祭殿、卷栅、钟楼、配房、大门、围墙等，现仅存两座大殿和花戏楼。每逢农历二月二、四月八、九月九，邻近几省的乡民前来赶庙会，人流如云，热闹非常。

  伊尹的相貌

  古人没有照片，画像，但是文字描述可以参照。

  话说商朝在覆灭以后，周朝统治者仍给予商朝的遗民封地，允许他们继续保留宗庙，继续祭祀自己的祖先，这就是后来的宋国。到了战国时期，诸侯纷争，互相兼并。齐国想灭宋国，进军途中齐景公梦见有个人怒斥自己，景公把晏子叫来圆梦，告诉此人的长相，晏子说那个人就是商朝的开国皇帝商汤的军师伊尹。因为景公伐宋，必将覆灭商汤的宗室，于是伊尹前来申斥。从中我们可以了解伊尹的形象。

  齐景公伐宋，至曲陵，梦见有短丈夫宾于前。晏子曰，“君所梦何如哉？”公曰，“其宾者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。”晏子曰，“如是，则伊尹也。伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下声。”公曰，“是矣。”晏子曰，“是怒君师，不如违之。”遂不果伐宋。

  据此记载，伊尹应该是一个小个子，头很大，红脸，络腮胡子，说话时好弯腰，有点儿驼背的样子。说话坚定，好用四声。

  大巫师

  华夏文明肇始于伏羲，兴盛于黄帝，那时的文化，就是一种巫觋（音席，指男巫）的文化。也就是在巫觋的沟通下的天人合一，人神交融的宗教文化。

  夏朝崇信天命,《尚书"甘誓》是夏西伐有扈氏时在甘地(今陕西户县)所发布的动员令。文中说:“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。”在崇信“天命”的同时,夏朝还继承了原始的先祖神灵和社神的信仰。禹在《甘誓》中对参战的六军将领和战士们说:“(汝)用命,赏于祖；弗用命，戮于社。”意思就是说，你拼命了，就会禹在宗庙里受封赏，不尽心竭力，就会被杀了祭祖。

  商朝人不仅继承了夏朝的“天命”宗教观。商王碰到重大决策，是通过卜问上帝和祖神行事的。这就是所谓“国之大事，在祀与戎”中的“祀”。

  上文提到的《汤誓》记载商汤在“鸣条之野”颁布了伐夏的战争动员令,令中说:“格尔众庶,悉听朕言,非台小子敢行称乱,有夏多罪,天命殛之。”汤为了建立自己的统治地位,用“天命”“上帝”的宗教思想,动员群众发动了这次讨伐夏桀的战争,终于取胜,接着便在西亳(偃师)建立了商朝政权。《尚书"君奭》记载周公忠告召公时说: “成汤既受命,时则有若伊尹，格于皇天”，即代天言事。也就是说伊尹就是代言天命的大巫师。

  商王在祭祀祖先时，用五种祀典，对上甲以后的祖先轮番地、周而复始地进行。安阳殷墟王陵区的祭祀场中发现了上千个祭祀坑，武丁时一次使用人牲达数百人。这种情况反映了商王对祖先崇拜的重视，因为上帝既是至上神，又是宗祖神。

  大量的殷墟甲骨文发现，向我们昭示了一个在大巫师的领导下的宗教世界。但是无论是殷墟遗迹中的人殉与人牲，还是甲骨文中的人牲，都不能简单地归结为专制君主的残暴；而应理解为一种宗教行为，是其所谓宗教祭祀的需要。这在甲骨文中已有所记载。

  巫师事鬼神，常在磨光的龟甲和牛肩胛骨上钻凿凹缺，用火烧灼，观察其裂纹，来占卜吉凶，事后刻在甲骨上，即甲骨文。甲骨文被认为是中国目前发现的最早的一种文字。自1899年至20世纪初，在河南安阳小屯村的殷墟中，发现了15万片甲骨，上面刻有4500多字，其中已知的有卜病内容的为323片，415辞。

  伊尹是商朝神道设教“率民事神”的宗教大师,也就是后人所说的颇具人体特异功能的巫师。商代时巫师盛行,相传除了有可以交通鬼神的技能外,还可用卜筮来决疑惑、断吉凶。《尚书》中的《盘庚》等文均有这种记载,为后来道教卜占算卦之源。在殷墟甲骨文中对伊尹有很高的祭礼，即说明了伊尹的地位。

  甲骨文有‘伊尹’、‘伊’、‘伊奭’诸称。又有‘黄尹’，亦即伊尹。旧有巫医不分，医源于巫的说法。古繁体字医的写法就是－毉。商代，巫除了进行“祭祀“外，也掌握一些药物知识，使用药物治病。

  甲骨文记载的疾病约有二十多种，其中大多是按照人体的体表部位来区分的，如疾首（头病）、疾目（眼病）、疾耳（耳病）、疾口（口病）、疾齿（齿病），疾舌（舌病）、疾自（鼻病）、疾项（项病）、疾手（手病）、疾肘（肘病）、疾肱（肱病）、疾身（腹病）、疾尿（尿病）、疾足（足病）、疾膝（膝病）、疾胫（胫病）、疾止（趾病）、疾育（产科病）、疾子（小儿病）等。甲骨文中记载的疾病也有一些是根据疾病的主要特征得名的，如“疾言”，即说话困难或发音嘶哑；“疥”，是因易于结痂而得名；“蛊”，表示腹中有寄生虫；“龋”，为虫蛀牙齿。这说明当时人们对疾病的认识已涉及到五官科疾病、内科疾病、外科疾病、妇产科疾病、小儿科疾病。此外，甲骨文中还有“疾年”、“雨疾”、“降疾”的记载，疾年指多病之年，雨疾、降疾指疾病的发生多如降雨，这些是关于流行性传染病的最早记录。关于病因，卜辞中记载有四个方面：第一是天帝、祖先所降；第二是鬼神崇祸；第三是妖邪之蛊；第四是气候变化所致。根据对甲骨文的研究，发现商朝已出现针刺、按摩、接骨、拔牙以及药物治疗等治病方法。

  道教，道学的承前启后，继往开来者

  由巫觋文化产生了道，儒等等多种宗教和哲学思想，还由此衍生出阴阳术、神仙术、房中术等技能。礼的思想，最初也是产生于对祖先、天地、鬼神的祭祀，这就是中国道学和道教的起源，最初的道士、道人也就是当时的巫觋。而儒教儒学也是由此产生。许慎《说文解字》说：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”这就是说，“儒”指的是术士，从事祭祀的儒是周初从巫、史、卜、祝中熟悉诗、书、礼、乐的人中分化出来的专门为贵族服务的人。葛洪《抱朴子"内篇"明本》说：“儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。”

  提到道家，每每称之为“黄老”，就是由黄帝和老子创立的学说。但是自黄帝到老子3000年时间里，却是一片空白。而伊尹正是其间的的承前启后，继往开来者。

  《汉书"艺文志》载道家古籍，列第一的就是《伊尹》五十一篇。此书早佚，连《隋书"经籍志》亦不见著录，但近年来马王堆汉墓出土了帛书《伊尹"九主》佚文，不仅使我们对《伊尹》这一部早期道家典籍能有一个粗略的了解，而且证实了道学的产生与天道实密不可分。例如，无名、有名是《老子》之学的一个中心，而《伊尹"九主》认为“名“就是从天道中产生的。其文说：“天乏（范）无（名），复生万物，生物不物，莫不以名。”

  所谓“天范“，就是“天道“，就是天的本体和天的运行规律，放曰“无名“。“名“既是天道的产物，那么万事万物，由此而生，莫不有名。《老子》说：“无名天地之始，有名万物之母“。于此可以找到注脚。伊尹在与汤王说滋味的时候，也在讲道，他说：“天子不可强为，必先知道道者，止彼在己，己成而天子成……“(《吕氏春秋"本味篇》)

  中医特别强调“人与天地相参也，与日月相应也“，把中医学摆在天地人这样一个大系统中来加以研究、究其源，即出于道家。所以《黄帝内经》认为，一个优秀的医生，要掌握医道，就必须懂得：“道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆，医道论篇，可传后世，可以为主。“把对医家的要求与道家的标准等同起来，这是医之通于道，或者说医道同源的根本之所在。

  药食同源，中药方剂理论地奠基者。

  伊尹知五味，更善于调和五味，被誉为厨神。但是以药来防病治病，就是伊尹的杰作了。

  伊尹和商汤谈话时，就讲了许多烹调问题。其中就有“阳朴之姜，招摇之佳”的话。姜桂既是肴馔中的调味品，也是发汗解表的常用药物。被誉为经方之首的桂枝汤，功能调和营卫，解表散寒。其实就是一碗以桂枝为君，生姜为臣，白芍为佐，甘草，大枣为使的酸辣汤，所以有人认为“桂枝汤”是从烹调里分出来的最古处方之一。

  而知五味入五脏，以君臣佐使配伍，以寒热温凉调性，把旧有的单味药治病，发展到方剂治病，是伊尹对中医学的极大贡献。在药物剂型上，商代已有治病用的药酒，并有所谓伊尹创制汤药的说法。他所发明的汤药，为药物相互配合后降低毒性，提高药效，并由生药向熟药过渡，迈出了可喜的一步。

  晋朝历史学家皇甫谧在《针灸甲乙经》自序云：“伊尹以亚圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》。”《资治通鉴》载“伊尹著有《汤液本草》”。

  敦煌卷子有梁陶弘景《辅行诀脏腑用药法要》云：“商有圣相伊尹，撰《汤液经法》三口(按此当为“卷”字)，为方亦三百六十首。上品上药，为服食补益方者，百二十首；中品中药，为疗疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒药，为杀虫辟邪痈疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也。实万代医家之规范，苍生护命之大宝也。今检录常情需用者六十首，备山中预防灾疾之用耳。检用诸药之要者，可默契经方之旨焉。”

  又云：“汉晋以还，诸名医辈，张机、卫汜、华元化、吴普、皇甫玄晏、支法存、葛雅川、范将军等，皆当代名贤，咸师式《汤液经法》，愍救疾苦，造福含灵。其间增减，虽各擅其异，或致新效，似乱旧经，而其旨趣，仍方圆之于规矩也。”

  又云：“张机撰《伤寒论》，避道家之称，故其方皆非正名也，但以某药名之，以推主为识耳。”

  伊尹始创以陶器煎中草药，使中草药不仅服用方便，而且减低了毒副作用，显著增加了疗效。

• 生而为人，对不起——

  作者：暗香盈袖 发布时间：2013-04-06 18:10:08

  在读《人间失格》（仅指该篇）的时候，我几乎说是不自主的一直想起《被嫌弃的松子的一生》。从本质上来讲，他们是一类人。因为自叙和记叙的角度不同，还有书籍和电影的区别，不能比较说松子和叶藏谁更惨烈一些。

  但这两部作品的区别也是显而易见的。《松子》只是用记叙了松子的 一生的悲惨遭遇，没有一句内心独白，而《人间失格》在讲遭遇的同时几乎毫无保留的坦白了叶藏的心理活动——我个人更喜欢有保留的表达，给人思考和想象的空间。太坦白和太饱满的故事，让读者会处于完全被动的位置。《人间》就是这样的一个作品，对于松子的心理，我们的揣测和理解更有意义。而对于叶藏的人生，我们只能袖手旁观。

  松子有一个孱弱的姐姐，因为生病而得到了父亲更多的怜爱，而健康的松子却没有得到来自父亲的关怀，偶然间松子发现了自己的鬼脸能讨好父亲，所以她一生都有意识无意识的摆那个奇怪的鬼脸。她一生都渴望爱，却总是失望，继续努力，继续失望，如此循环，直到颓废至死。

  叶藏也是一个得不到父亲关注的孩子。他找到仅有的、慰藉自己的方式就是不断的出丑，让自己成为他人的笑柄，在他人的笑声中他会有一点点快乐。他和她的共同之处就是渴望却缺乏父爱，在家庭中没有存在感，因为形成“讨好型人格”，想取悦身边的人，从而压抑自己的想法。他们渴望爱，又求而不得。但是久而久之，叶藏开始怀疑，悲观和绝望愈演愈烈，心灰意冷，相信人性是虚伪的，是恶，自暴自弃。他什么都知道，也什么都不知道。他自卑到骨子里，总是很轻易的被他人的言语所左右，几乎不说不——正如童年时父亲问他要什么礼物一样，他不能拒绝哥哥的建议。

  走出学校以后，他做的最多就是酗酒，纵欲。他不断的在女人之间徘徊，醉生梦死，麻痹身体，也麻痹心灵。

  幸运的是祝子出现了。这个不设防的祝子，她的单纯唤醒了他的信任，像一束光照亮了叶藏晦暗的人生。他们的平静的婚姻几乎让他重生，让他误以为自己就此痊愈。

  “我胸中泛起点点温暖，以为自己已慢慢成为一个普通人，不必在以悲惨的方式结束自己的生命，但堀木又出现在我的眼前”。

  但是堀木又出现了，提醒叶藏曾是多么罪恶。福无双至，祸不单行。祝子被侵犯了，这令他痛不欲生，这两件事让他重回地狱。

  “即将忘却的时候，却飞来一只怪鸟，用喙啄破我记忆的伤口。过往的可耻和罪恶的记忆转瞬间在眼前浮现，我坐立不安，恐惧到想要大叫。”

  最终，叶藏还是没能摆脱自己的过去，战胜内心的恐惧和怀疑，他的人生更坏了。

  最后他说，“我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的能力”。

  他还说，“一切都会过去的。”

  他没死，但是太宰治却投水自尽了。

  正如书的封面上写的“胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被幸福所伤。”孤独、怯懦、自卑的叶藏了解自己，却走不出自己的牢笼。狂妄的为所欲为只是一种伪饰，心事从未向世人展开。

  “我不相信神爱世人，只相信神的惩罚。所谓信仰，不过是为了接受神灵的鞭笞而在审判台前低头。我相信地狱的存在，却绝不相信有天堂。”

  一个不相信天堂的人是不会升入天堂的，一个不信任幸福的人终究是不幸的。正如叶藏，还有太宰治自己。