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华夏文明本质上可以称为“礼乐文明”，从周公制礼作乐开始，华夏文明就一直以“礼辩异，乐合同”的精神整合着中国社会，推动着各个层次上的文化传播，无论是人际关系，还是国际关系；无论是内向修身，还是外向治国，都打上了礼乐传播的烙印。本书以礼乐传播为题，乃是为了将礼乐传播作为华夏文明传播的核心范式，探讨礼乐传播对于华夏文明传播的深刻影响，进而建构出"礼乐传播论"以与西方的仪式传播等互相对话，主要探讨礼乐协同、礼乐媒介属性与传播功能、礼乐中的身体交往，礼乐之源，礼乐与周公等问题展开探讨。

绪论 中国礼乐教化传播智慧及当代价值 1

第一章 以乐观礼：礼乐传播中“乐”的媒介功能 14

第二章 礼乐协同：礼乐传播的范式及其功能展演 32

第三章 与时偕行：礼乐传播的时间意义与现代思考 48

第四章 礼通天地：礼乐传播中的空间关系生产与运作 58

第五章 天下一家：礼乐传播形塑中外共通意义世界 71

第六章 风行草偃：礼乐传播的教化机制及实践效果 83

第七章 礼乐有德：礼乐传播的道德意识与秩序规范 91

第八章 物畜有礼：礼乐传播的周易探源 102

第九章 缘情制礼：礼乐传播中的情感机制与文化认同 113

第十章 亲亲尊尊：周代丧服制度的符号建构与传播 124

第十一章 以身观礼：礼乐传播的儒家身体观 44

第十二章 男女有别：礼乐传播的性别观 153

第十三章 尊礼择色：礼乐传播的儒家色彩观念 169

第十四章 序和合同：礼乐传播的宗法婚嫁制度 183

第十五章 婚礼符码：礼乐传播的社会整合逻辑 191

第十六章 象征隐喻：礼乐传播的婚礼仪式符号释义 201

第十七章 炎黄子孙：礼乐传播的黄帝祭祀组织演绎 212

第十八章 君子如玉：礼乐传播的《诗经》玉器传播功能 224

第十九章 引诗论政：礼乐传播的《诗经》舆论传播功能 239

第二十章 名教自然：礼乐传播的异化与反思 254

第二十一章 黔中屯堡：礼乐传播的社会符号表征 267

后 记 286

谢清果，厦门大学新闻传播学院副院长、教授、博士生导师，华夏传播研究会会长，厦门大学传播研究所所长，福建省高校新世纪优秀人才，中华文化传播研究中心主任，《中华文化与传播研究》《华夏传播研究》刊物主编。已在《国际新闻界》《厦门大学学报》《现代传播》等刊物上发表论文200余篇，出版《华夏传播学引论》等著作30部，主编《华夏传播学文丛》《经典与传播研究丛书》《华夏文明传播研究文库》等5套丛书，主持国家社科基金一般项目"华夏文明传播的观念基础、理论体系与当代实践研究"等10余项课题。

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书籍介绍

华夏文明本质上可以称为“礼乐文明”，从周公制礼作乐开始，华夏文明就一直以“礼辩异，乐合同”的精神整合着中国社会，推动着各个层次上的文化传播，无论是人际关系，还是国际关系；无论是内向修身，还是外向治国，都打上了礼乐传播的烙印。本书以礼乐传播为题，乃是为了将礼乐传播作为华夏文明传播的核心范式，探讨礼乐传播对于华夏文明传播的深刻影响，进而建构出"礼乐传播论"以与西方的仪式传播等互相对话，主要探讨礼乐协同、礼乐媒介属性与传播功能、礼乐中的身体交往，礼乐之源，礼乐与周公等问题展开探讨。

• 作者： 贝尔哈特 发布时间：2023-06-27 22:41:19

  也太难了点儿

• 作者： greatabel 发布时间：2018-07-26 22:25:38

  创业前几年，所有人都是边学边干，现在回想起来，有点后怕，不过在那时，觉得就应该是这样，不然还能哪样？

• 作者： malingcat 发布时间：2014-05-07 21:10:22

  立场偏保守，比如抬高西奥多·罗斯福、贬抑富兰克林·罗斯福。基本是以人代史，而且是以伟大人物为核心，总统、名人、大亨——写到卡耐基、摩根、洛克菲勒等的时候，简直是荡气回肠。除此以外，全是优点，特别是叙事极佳，时有俏皮的句子，八卦的细节，让人喷饭乃至捧腹，是保罗·约翰逊的一贯风格：“寓教于乐”。翻译甚通畅，配图极精。就阅读效果上看，与丹尼尔·布尔斯廷的《美国人》三部曲在伯仲之间。推荐。

• 作者： 火宵之月 发布时间：2023-07-23 00:12:44

  原野又多元，和真人更加相符

• 作者： 南凝 发布时间：2018-08-28 22:08:57

  美观性大于实用性。自调的酱汁根本达不到低卡的目的…

• 作者： 风筝 发布时间：2023-12-31 16:29:24

  陆游诗很好，只是此选本不佳，诗选得太少，好多经典没有入选

• 《梅尔和外婆的秘密花园》：跨越伤痛，看见爱

  作者：Nicky 发布时间：2022-11-14 20:18:35

• 萨宁

  作者：村景 发布时间：2009-05-07 19:34:08

  “五一”用了一天断断续续将《萨宁》看完。在书店的时候看了一页，被迷住——萨宁什么都知道，微笑着破坏母亲和妹妹基于常规的期待。这是一个自成体系的妙人，我应该在大一，不，高中的时候就看到这本书，那些“大学生式的问题”让我痛苦了那么久。不过也许那个时候那些问题在我身上的作用那么强大，我不一定会同意萨宁。

  看的时候时不时的笑出声来，因为很多段落——尤其是对萨宁言行举止的描写，让我想到了言情小说。是上好的言情小说，男主角个性鲜明、魅力超群。不过在这里你只能爱他，矫情的尤里还是懦弱的诺维科夫？伊万诺夫缺乏美感。萨宁总是平静的眼神加上微笑，好像什么都不能使他触动。他总是无所谓的，看起来不在乎也不关心别人，甚至是至亲。聪明、不形于色的冷漠、健硕的体格，姑娘们总是被他吸引，连他的妹妹丽达在内。读完小说，你甚至发现他是“全知”的——人们是怎么样的、他们在想什么、事情怎么发生的、会怎么发生下去。

  萨宁回家前的经历小说里几乎只字未提，但懂的这么多，不可能是在化外之地长大的。可怜的自杀者索罗维依契克问萨宁：你以前是什么样的？你从来都是这样的吗？萨宁回忆他从前的一个同学，带了一笔他思想上的经历。这位同学是个“无我”的圣人，最后因为这个死掉。接着他说虽然他不认同这个同学，但是爱他，因为他是天生的崇高——“他是真诚的，在自己的道路上从不停下脚步，无论遇到什么样的障碍，无论是可笑还是可怕的……”。我以前认为犹疑有时候是美的，因为这种不确定的状态在我看来是谦虚的表现，而过于笃定代表着浅薄。但萨宁这样“明快”，而且显然不浅薄，他是最高明的那一个。他的“明快”有时十分冷酷，比如他的话将索罗维依契克送入死地：

  “如果一个人不知道他应该往哪里去，他老是在思考，老是在思考，老是在受苦，一切都让他感到可怕，感到难以理解……也许，这样的一个人最好是死掉？”

  “是啊。也许，最好是死掉。去受苦是没有意义的，反正任何人都不能长生不老。只有那种已经在自己的生活中看到了快乐的人，才应该活下去。而受苦的人，最好是死掉。”

  他并非想让索罗维依契克去死，他看出这个犹太青年的困惑和尴尬——大家都看得到，但谁也没关心，只有他想到要来找他谈谈。这个结果他是没预见到的，他没办法说服他，比如生活不一定要崇高、不一定要知道为什么活着、黄金世纪不可能有等等。他不说假话，他总是真诚而果敢，虽然这两个特质要了两个人的命。这是一个“典型”，我不认为真的会有这样一个人。

  作为萨宁对照的尤里呢？他不敢直面自己的欲望，他矛盾、犹豫、虚伪，欺骗自己，甚至虚荣，唯恐自己显得不够高明、不够与众不同。 尤里认为一个人应该先确定……什么呢？忘记了原文，拿我们这里的话说——世界观、人生观、价值观，“三观聚顶”，才好立身行事。萨宁说没有这回事，没有什么终极世界观，“生活的每一时刻都要给我自己新的话语……应该去倾听和理解这样的新话语，不要事先给自己划定尺度和界限”。尤里预设了一个模糊的完美自我，所以“吾日三省吾身”——不停地自我分析、自我反省、自我辩白，又在这个过程中巩固自己的优越感，同时丧失了行动力。前半部分他的俄式小说中常见的大学生气质让我感到熟悉而亲近，但后半段却变得很讨厌。他有机会改变的——他的一段思想独白已经接近了真实，不过在那之后他又滑向了另一面，这让我惋惜得几近痛恨。

  除了萨宁和伊万诺夫，里面的男性要么糊涂、要么软弱，不过丽达和卡尔萨维娜却让人眼前一亮，都是聪明、骄傲又漂亮的女人，至少是在发生变故之前，结果却让人失望了——也许萨宁这样冷漠，是因为失望太多？丽达无法理解他不答应和扎鲁丁决斗，“一种恶毒的、迟钝的人的愚蠢，从四面八方围拢过来，它来自恶人，也同样来自好人，它来自丑人，也同样来地自美人，这愚蠢使他难受。他转过身去，走开了。”

  萨宁太超前。超前而缺乏强悍的灵魂，就会或是疯癫，或是被生活打退回去——比如丽达。

  我正在看四月十二号的《出版商务周报》，有一篇对左琴科的《幸福的钥匙》（另一个译本叫《日出之前》）的书评，里面有这样一段：“原来俄罗斯文学中的忧郁不是一种精神，而是一种无法排遣驱除的病症，可笑的是我们这些人还奢望从忧郁中得到俄罗斯文学的精髓。”我不能把它们全都叫作病症，但的确是一种强大的气候，它曾经为我所钟爱，但现在离远了一点。

  序言中说阿尔志跋绥夫式的挑逗与亵渎是“由内心真诚引发的玩世不恭，在绝望中生成的嬉笑”，除了不那么同意“玩世不恭”和“嬉笑”，这个概括还是很妙的。