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• 作者： 华氏451 发布时间：2018-05-07 14:25:07

  “手稿中断”

• 作者： Explore 发布时间：2024-04-25 13:53:33

  谷物早餐编年史，除了韩国的牌子，我几乎吃过所有～

• 作者： 月球漫舞者 发布时间：2010-12-10 10:24:43

  银幕上的杀人鬼。双重密室有点意思，但是只要从对各个角色的刻画就能知道谁是凶手了……

• 作者： 蒋西西 发布时间：2022-05-29 22:13:15

  怎么说呢，我基本每个字都看了，本来也想好好做笔记的，但是无笔记可做。整本书就是那种非常典型的domestic way of composing human/social science subject textbooks, 看似结构紧密，其实章节之间甚至章内小结之间一点都不cohesive。更不要说作者所举的例子啊理论啊很多都是一笔带过（“概论”就是这样概吗？），内在的潜台词也让2022年的我感到一言难尽。。

• 作者： 小鸟杀手 发布时间：2013-12-07 16:22:39

  哼！比考试简单一百倍哼！

• 作者： 废宅朋克少年遊 发布时间：2013-10-27 13:06:03

  （東師圖書館）四川人民不管干哪行的都會一手寫科幻是這個意思嗎

• 从雅典到马丘比丘

  作者：了了 发布时间：2019-02-14 17:00:36

  规划系的建筑学老师一般都是来规划系应付两下的，讲几个大师作品就可以下课了。老师讲这个那个大师都很厉害，尤其是现代主义建筑四位大师，柯布西耶、密斯、格罗皮乌斯和赖特。从当时的改革意义以及审美角度看，的确有很大的进步意义，也非常美。但是多年以后，我才思考，这些建筑真的好吗？

  《雅典宪章》和《马丘比丘宪章》的大致内容耳熟能详，但是从来没有看过完全版，也没有仔细去比较过两者的区别。陈占祥既是建筑师又是规划师，英文比中文还好，把《马丘比丘宪章》完整地翻译出来，我仔细读了一遍，确实获益匪浅。我摘录几点主要的区别，感觉总结得很到位。

  1、哲学思源不同

  雅典代表的是亚里士多德和柏拉图学说中的理性主义，而马丘比丘代表的却都是世界上启蒙主义思想所没有包括的，单凭逻辑所不能分类的一切。

  上世纪60年代以后，大家开始思考理性主义的局限，更多关注人的需求以及人与人之间的关系。

  2、分区概念不同

  在那些城市里建筑物成了鼓励的单元，否认了人类的活动要求流动的、连续的空间这一事实。

  严格的功能分区是雅典宪章理性人假设的结果，认为人只要满足居住、工作、交通、游憩四大功能即可，并且用严格的功能分区来防止这些功能之间相互干扰，而忽略了城市的社会性、异质性和流动性。

  3、城市交通不同

  44年来的经验证明，道路分类、增加车行道和设计各种交叉口方案等方面根本不存在最理想的解决方法。

  城市规划师与政策指定人必须把城市看作为在连续发展与变化的过程中的一个结构体系。

  交通不仅是技术问题，更是城市活动中的一个体系。交通也分为步行的交通、车行的交通，人性化的城市应该支持多样化的交通方式，而不是把小汽车的畅通当做城市交通设计的唯一目标。

  4、看待技术不同

  应当清楚地了解，技术是手段不是目的。

  如同轨道交通是解决长距离通勤问题的手段之一，但对城市居民来说，最好的方式还是就业与居民距离近一些，不用坐地铁更好。再比如现在很多建筑，不解决基本的通风采光问题，完全依靠空调设备，忘记了建筑和规划的初衷。没有空调，这些建筑师就不会做设计了吗？建筑难道不是为了给人们更好的采光和通风吗？

  5、城市与建筑的关系不同

  雅典宪章本身没有涉及建筑设计。宪章制定人并不认为由此必要，因为他们认为“建筑是在光照下的体量的巧妙组合和壮丽表演”。

  在我们的时代，现代建筑的主要问题已不再是纯体积的视觉表演，而是创造人们能在其中生活的空间。

  我感觉我们的建筑学老师大部分思想还停留在雅典宪章的阶段，把建筑当成审美的工具，他们只为建筑本身的光影美感所感动，对建筑与城市的关系视而不见。用陈占祥的话来说，要做一个有礼貌的人，设计有礼貌的建筑。

  生活是第一位的，城市也好，建筑也好，都是为了人的生活更美好，而且是大部分人的生活更美好。努力为更好的生活创造空间和协调空间资源。

• 《艺术作品的起源》读书笔记

  作者：echo韩 发布时间：2018-02-11 16:52:51