人间正是艳阳天 : 湖南湘西十八洞的故事 txt 电子书 免费 下载地址

湘西十八洞是党中央首次提出精准扶贫重要思想的地方，本书讲述了各级领导干部与十八洞村民一道，积极响应党中央的号召，将大山深处积贫落后的边远村寨，逐步建设成因地制宜、合理规划、精准扶贫、精准脱贫的模范村的故事。作者彭学明五年八次实地走访，从十八洞一个个鲜活的身边事例入手，展现一系列政策措施在乡间村里的具体施行，以及十八洞村民在党中央提出精准扶贫战略后，实现自身命运的转变。

暂时没有内容

彭学明，土家族，湖南湘西人。著名学者、作家和文学批评家，中国作家协会创联部主任。全国第九届人大代表、全国第十届人大代表，主要代表作有轰动全国的长篇纪实散文《娘》及散文集《我的湘西》《祖先歌舞》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：人间正是艳阳天 : 湖南湘西十八洞的故事在线阅读

在线听书地址：人间正是艳阳天 : 湖南湘西十八洞的故事在线收听

在线购买地址：人间正是艳阳天 : 湖南湘西十八洞的故事在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

精准扶贫战略思想首倡地脱贫致富的发展史

真情讲述基层扶贫工作的酸甜苦辣

百余张精美图片全景展示臻美湘西独特风情

书摘插图

暂时没有内容

书籍介绍

湘西十八洞是习近平总书记首次提出精准扶贫重要思想的地方，本书讲述了各级领导干部与十八洞村民一道，积极响应习总书记的号召，将大山深处积贫落后的边远村寨，逐步建设成因地制宜、合理规划、精准扶贫、精准脱贫的模范村的故事。作者彭学明五年八次实地走访，从十八洞一个个鲜活的身边事例入手，展现一系列政策措施在乡间村里的具体施行，以及十八洞村民在习总书记走访视察后，在党中央提出精准扶贫战略后，实现自身命运的转变。

• 作者： 仲夏酒 发布时间：2020-12-11 14:18:03

  即使作者是前港澳办主任、中联办副主任，我也认为是一本有偏见、有逻辑错误的书。

• 作者： fig2098 发布时间：2023-10-13 12:17:47

  简洁明了，需要一定基础。图片精美，印刷质量很好。

• 作者： 认得几个字 发布时间：2021-06-18 22:07:18

  在十八洞村买的，带回北京读。读后两个感受：

  自己虽是做扶贫工作的，可对乡村了解还是太少，太浅，太轻飘飘了。

  理论水平太弱，要有意识的努力提高

• 作者： AmethVersace 发布时间：2020-03-12 09:20:37

  这本纪实文学，是精准扶贫政策下的十八洞群像。

  作者的文字饱含对这一方水土的热爱，其实有这份情感的觉醒和澎湃，没有什么是扶不起来的。总书记的到访给了贫穷人民相信自己的勇气、自谋出路的动力。以后的路还得自己走啊，总书记没有去过的老少边穷，得靠这样的纪实汲取力量。

  套用一下：立志扶贫，如种树然。方其根芽，犹未有干，及其有干，尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实。

• 作者： 剑飞 发布时间：2012-06-14 15:28:37

  T_T，这本书在俺这里待了一个星期了，还只看了查尔斯·汉迪的那篇《组织的新语言及对领导者的启示》...鄙视俺自个儿！！！！

• 作者： 魏凊 发布时间：2019-07-16 18:38:57

  大体了解当地情况，文学价值不做评价

• 月亮梦见了谁的梦

  作者：温无 发布时间：2012-02-08 21:36:32

  在失眠的夜晚，我翻开这本书，静静地从第一页读到最后一页，把它扔在枕边，正巧砸中枕边的八音盒，已经没了弦的八音盒忽又响出几个微弱的音符，而后，那是一宿的安眠。所以如果可以我愿意在月圆之夜写下这样一些话，为幾米，为月亮，也为那些了无痕迹的梦。

          我从很小就读幾米，买来读，借来读，也闲来无事在网上看。虽然至今没有看全，但这过程怕是漫长得要有十多年了。那一张张画，一段段文字，一个个故事，都是打敏感内心幻想出的童话，说是童话又往往过于凄美酸楚——在见识过无数人性的扩张后，真有人还坚持以为纷繁的人世间有美好的东西在传递，有对世界的好奇心在跳跃？

          这是我读过的作品中最喜欢的一部，之所以最喜欢大概是触动心里最柔软的部分。也说不定是幸运的在某些瞬间贴近作者的心境。

          我希望把这个故事解读成那个坠楼男子一段关于回忆与希冀的梦。在他还是个小男孩的时候，在草地上玩耍忽然在小池塘里拾到了坠落的小月亮。它清冷而微弱。他们一起经历生活的点滴，相互温暖。这期间，工厂制造微笑的月亮仿制品，人们消费这些仿制品，而后丢弃。城里变得危机四伏。故事发展得寂静哀伤，直到那一刻——男孩站在楼顶，举起小月亮，帮它唤起回忆。

          “最深的黑夜即将过去，月亮出来了。”“世界突然安静下来。”

          故事的结局里男孩儿和升上天空的月亮一同进入梦乡，一股淡淡的百合香飘进床一样的天空。坠楼的男子醒来，床边上有白色的百合宁静开放。他拄着拐仰望一弯月牙儿悬挂在天空，脸上露出了心满意足、意味悠长的微笑。那微笑中大概包含着所有“看不见的、看见的、遗忘的、记住了的”快乐与悲伤。

          “他们在无意间相遇，却为幽暗的生命带来温暖美好的光亮。”

          在过去的两年里，我不停地见识各种人，不断地认识各种人，和各种人谈话。在频繁的相遇中，我曾经幼稚地想挽留生命中所有想要珍惜的人。可事实上，相遇之后，我们沿着各自的轨道继续前行，继续着各自的喜怒哀乐，悲欢离合。后来我读到“直到化泥方是聚，只今堕水尚成离”这句诗，又亲历了一些事情，忽然明白，相遇是偶然，分别才是必然。因为有必然时的伤感，才有偶然间的欣喜。而那些带来的故事、心情、感悟和改变，却不是简单的分别能带走的。记住的，就永远不会消失！

          记住的，就永远不会消失……

          我抬头看着这轮满月，默默祈祷。我又想，蓝色忧伤上面黄色的光亮也许是月亮自己的梦呢？只是月亮忘记了，我却记住了。

  -------------------------------------------------------------------------------------

  | Neil Guo说:

  　　| | 我也特喜欢幾米的书，感觉我看的每一本都真真的触动我的内心呢，那种感觉就好像一个知己说出自己想要说却说不出的话，虽然有时看内心会隐隐的痛，但是看过之后感觉心里就会变得特别清畅，感觉好特别

  　　| |

  　　|

  　　| 是啊 在绝望中又搀杂着希望 希望中又有致命的无奈。：）

• 转化与转译

  作者：野兽爱智慧 发布时间：2010-10-24 09:13:19

  转化与转译

  野兽爱智慧

  在西方世界，尤其是在美国，在灵修上的探索与发展，目前正弥漫着肤浅和寡智，当人们把神秘主义的传统从东方转译成美国人的语法时，那些需要意会的深刻内涵就变成了平铺直述，那些基进的要求被稀释了，它们能造成革命的转化潜力也被压制了。形成这个现象的理由并不是显而易见的，因为原来的教诲并没有改变，往往是因为有人以生花妙笔更动了这些伟大教诲的内涵与意义，于是其中的讯息便从解脱之火的轰然巨声稀释成加州按摩浴盘里慰藉人心的水花声。

  宗教一向具有两种非常重要而又截然不同的作用。其一，它为小我制造了生命的“意义”：提供神话、故事、传说、口述的典故、仪式与信仰的复兴，帮助小我产生意义感，而有能力承受噩运之矢。这种宗教的作用，通常无法改变一个人的意识，因为它无法带来基进的转化，也无法带给小我粉身碎骨的解脱。反之，它安慰小我，加强小我，护卫小我，助长小我，只要这个分裂的小我相信这些神话，执行这些仪式，说出这些祷词，拥护这些教条，小我便热切地深信自己能得到“救赎”──被眼前的男神或女神所拯救，或者死后进入永恒的惊喜中。

  其二，宗教对极少、极少数的人而言，是具有基进的转化与解脱作用的。这种宗教的作用无法加强自我，反而使它粉身碎骨──不是慰藉，而是支离破碎；不是巩固，而是放空；不是自满，而是爆破；不是舒适，而是革命──简而言之，不是一种对意识的保守支撑，而是在意识的最深处产生基进和突变的转化。

  我们可以用几种不同的方式，来说明宗教的两种重要的作用。第一种作用──替自我制造意义──一种横向的活动；第二种作用──转化自我──一种纵向的活动（更高或更深，随你比喻）。第一种作用威尔伯称之为“转译”（translation）；第二种作用威尔伯称之为“转化”（transformation）。

  　　

  “转译”可以使小我以新的方式思考或感觉现实。小我被赋予一种新的信仰── 譬如整体论取代原子论，宽恕取代谴责，连结取代分析。小我因此而学会以新的语言或新的典范来诠释它的世界和它的存在。这个崭新而迷人的诠释活动，可以暂时减轻自我心中的恐惧。　　

  “转化”却是对转译的本身加以挑战、目睹、挖掘，最后进行分解。“转译”的活动赋予自我（或主体）一种新的方式来看待世界（或客体）；然而基进的转化却是要探索自我，深入观察自我，掐紧自我的脖子，直到它窒息而死。真正的转化不是一种信仰，而是要使信仰者死亡；不是诠释这个世界，而是转化这个世界；不是找到慰藉，而是在死亡的彼岸找到永恒。自我不会因此而得到满足；它会被烤焦。　

  在横向的转译之下──这是最盛行，传播得最广，被最多人分享的宗教作用──自我至少能暂时在执着中得到快乐，在监禁中得到满足，在令人尖叫的恐惧来临之前得到自满。在转译之中，自我可以梦游尘世，带着深度的近视在轮回的恶梦跌跌撞撞；它面对的世界地图是以吗啡镶边的。这确实是宗教人口普遍的局限。那些基进的或彻底转化的解脱者来到这个世界，就是要挑战和解除这个局限。

  　　　

  从整体看来，这两种作用都非常重要，而且缺一不可。大部分的人都不是解脱的，他们生在一个充满着罪恶、痛苦、希望、恐惧、欲望与绝望的世界。他们从生下来就准备好并急于紧缩，他们的心中充斥着饥渴、泪水与惊恐。他们从很早就学会诠释世界的方式，并赋予它各种不同的意义，以此护卫自己，对抗表层快乐之下的恐惧与折磨。

  虽然你和我也许都希望从转译进入真正的转化，但转译的本身对我们的生活而言，仍是一种极为重要的作用。那些无法以正确诚笃的态度诠释尘世的人，通常很容易罹患神经官能症或精神病：世界不再具有任何意义──自我和世界之间的界线不但没有获得转化，反而因此而瓦解。这不叫突破，这叫做精神崩溃；这不是转化，而是大难临头。

  然而在我们逐渐趋于成熟的过程中，当你达到某个阶段时，诠释的本身不论有多幺妥当或令人确信不移，都无法再带给你慰藉。没有任何新的信仰、新的典范、新的神话或新的概念可以再为你的伤口止血；剩下的只有转化这一条路了。

  准备好要走这条路的人，一向都是而未来也将是极少数极少数的。对大部分人而言，任何一种宗教信仰都会落入慰藉的类别；在这个恐怖的世界中，永远会出现一种新的横向的诠释，为这个恐怖的尘世带来某些意义。宗教所提供的服务大部分都属于第一种作用。

  威尔伯有时也用“正统”（legitimacy）这个字眼形容第一种作用，因为宗教所提供的重要服务绝大部分是要让自我感觉正当或正统──对自己的信仰、典范、世界观和生活的方式感到正当。宗教提供正统性的这份作用──不论多么短暂、多么二元对立或充满着幻觉──仍然是世界各大宗教传统最重要的作用。在历史上，这份作用一直是任何一个文化的“社会粘着剂”。宗教使社会紧紧粘着在一起的现象，并不是任何人可以擅自改变的，因为这份转译的粘着作用一旦消除，结果时常不是突破，而是精神崩溃，不是解脱，而是社会动乱。

  如果转译的宗教提供的是正统性，那幺转化的宗教提供的就是真实性。对那些已经准备好的人而言──那些已经不想在自我感中受苦，而又无法再拥护正统世界观的人──通往真正的解脱与实相的召唤，一定会愈来愈强。你迟早会回应从无垠的失落地平线所发出的转化与解脱的召唤。

  转化的灵修途径从来无意助长或合法化时下的世界观，反之，它所提供的真实性就是要摧毁被这个世界视为正统的观点。所谓正统的意识，就是被一般看法所认可，为大家所接纳，被文化和反文化所拥戴，被自我所助长，让这个世界有意义的思考方式。但真实的觉醒很快就把这一切扫荡干净，它让每一个灵魂瞥见内心深处的那份闪耀的无限性，让它的肺部吸进简单得难以置信的永恒大气。因此，转化或实修的途径是具有革命本质的，它无意助长世界的正当性，它要瓦解这个世界；它不想给世界带来安慰，它要击碎它；它不想让自我满足，它要使它脱落。

  谁真的想要转化？　　　　　　

  大部分人都认为东方世界充满着转化和实修的途径，而西方世界无论是过去的历史或今日的“新时代”（New Age），除了各种横向的、转译的、正统的、温吞的灵修途径之外，就没有太多东西了。这个看法虽有几分真实性；但实际的情况无论在东方或西方，都是令人相当沮丧的。　　　　　　

  大体而言，东方世界确实产生了较多的真实悟道者，但东方人口的比例中，依循转化灵修途径的人一向是少得可怜的。片瞳禅师认为，历史上出现过的真正伟大的禅师加起来大概有一千人。这意谓着，其他人完全依循着各式各样横向的、转译的、正统的宗教：他们涉及各种神话般的信仰、为自我请愿的祈祷、神奇的仪式和特异的修练等等──换句话说，就是以转译的方式带给自我意义。在中国的文化中，宗教的转译作用一向是主要的社会粘着剂。　　　　　　

  虽然你和我都深信，我们所能提供的最重要的宗教作用乃是灵性上的真实转化，但事实上我们仍然得尽力提供正统的灵修，也就是带给这个世界更多仁慈而有助益的诠释。理由是，如果我们太急促地或笨拙地夺走个人或文化所需的诠释，其结果往往不是突破，而是精神崩溃，不是解脱，而是瓦解。

  创巴仁波切这位杰出但颇受争议的西藏老师起初来到美国时，只要有人问到他密乘的内涵，他总是说，一切都是本自圆满的；换句话说，你永远以解脱之心看待这个世界。自我轮回、幻境与幻觉，它们都不需要被解除，因为它们都不是真实存在的：真实存在的只有大圆满、神性、自性和不二的觉性。　　　　　　

  几乎没有一个人听得懂他在说什幺──没有一个人准备好接受这么基进而真实的本自具足的真理──因此创巴只好开始传授一系列次级的修行途径，他教导了“九乘”作为修证的基础──换句话说，他总共引介了十个修行的阶段与次第，到最后才传授无修无证的“大圆满”。　　　　　　

  这些修证的方法有许多都只是转译，某些则是所谓次级的转化：培养本自具足之解脱的小转化。因此，即使究竟的转化才是主要的目标，而且是本自具足的，创巴仍然得传授转译与次级的修证方法，以便人们能如实见到圆满的自性。

  同样一件事也发生在解脱者约翰的身上。他一开始只教导“理解之道”：不是一种达到解脱的途径，而是去探索你为什么要寻求解脱。寻求解脱的欲望就是自我的执着倾向，因此，寻求解脱反而阻碍了解脱。所以，完美的修持并不是寻求解脱，而是探索追寻的动机是什幺。你追寻很显然是在逃避当下，然而解答就在当下这一刻：永远的追寻就是永远不得要领。你早已具足解脱的神性，因此追寻神性就是否定神性。你无法得到神性，就像你无法得到自己的脚丫或肺脏一样。　　　　　　

  没有一个人听得懂，于是解脱者约翰和创巴一样，开始转译次级的修证方法── 七个修证的阶段──直到不再追寻了，你就能开放地面对你那本自具足、永恒与无限的真相。这个真相从一开始就在你的眼前，却因为你那疯狂追寻的欲望而被忽略了。　　　　　　

  　　　　

  在提供真实与基进的转化途径之外，我们仍需对次级的和转译的灵修保持兴趣。这种视野宽广的立足点，将帮助我们建立起整合的转化途径，这个途径尊重并且统合了许多次级或转译的灵修──涵盖人类的肉体、情绪、心智、文化和社会的各种面向──使我们准备好进入本自具足的彻悟境界。当我们堂而皇之地批评转译宗教与所有次级的转化途径时，让我们同时认清灵修的整合途径乃是包含横向与纵向、转译与转化、正统与实修的最佳途径，它使我们对人类的境遇抱持着平衡与清醒的概论。　　　　　　

  智慧与慈悲　　　　　　

  所有最杰出的作品都来自精英，当然也包括灵修在内，但最上乘的灵修途径是欢迎所有人加入的菁英主义。不论任何一位大师──从莲花生大士、阿维拉的泰莉莎修女、释迦牟尼佛、耶喜措嘉、爱默生、艾克哈特、迈蒙尼德商羯罗、拉玛那．马哈希、菩提达摩到格拉．多杰，他们的讯息都是相同的：让我的觉醒也成为你的觉醒。一开始你一定主张精英主义；结果你一定成为“平等主义者”。　

  　　　　　

  介于精英主义与平等主义两者之间的，就是从心中发出的愤怒智慧的呐喊：我们所有的人都必须注意那基进与终极转化的目标。因此，任何一个整合或实修途径，都会涉及从转化阵营对准转译阵营所发出的具有强烈批判性的、有时充满辩证的呐喊。　　　　　　

  横向的灵修支持者时常声称自己是转化灵修的先锋、改造世界的“新典范”与意识转化的先驱。然而情况并非如此，他们完全没有在深入地转化自己；他们只是在气势汹汹地转译罢了──他们并没有提供彻底解构自我的有效方法，而只是带给自我不同的思考方式罢了。那不是转化的方式，而是新的诠释方式，事实上，他们所提供的大部分都不是修练的方法或一系列修练的方式；不是读法本、坐禅、只管打坐或瑜伽，他们所提供的大部分只是一种建议：请阅读我新书中的“新典范”。　　　　　　

  虽然实修阵营拥有伟大转化传承的心髓，但他们一向同时进行两种方式：欣赏并采用次级和转译的修练（他们自己的成就通常以此作为基础），并同时从心中发出呐喊：转译的途径是不够的。那些已经透过真实的转化途径而身心脱落的人，他们有道义上的责任，必须从心中发出呐喊──也许是含着不情愿的泪水发出轻声细语；也许是带着智慧的怒火发出嘶吼；也许是给予缓慢而仔细的分析；也许以无法动摇的公开举证说服对方──不论如何，实修者永远怀有一份责任：你必须尽最大的力量说出实话，摇撼这棵灵修之树，把你的前灯照向那些自满的人。你必须让那基进的领悟在你的血管中发出隆隆之声，振奋你周围的人。如果你不这幺做，你就背叛了自己的神性，隐藏了自己真实的身份；你不想颠覆自己，而只是在腐坏的信仰中行动。　　　　　　　　

  因为深刻的证悟中都负有大责重任：那些被允许看到实相的人，必须以毫不含糊的话语，将洞见表达出来：这就是交易的条件。你被允许看到真相，因为你早已同意将它告知别人（此乃菩萨誓言的终极意义）。你已经见到，就必须说出。你可以怀着慈悲说出，或怀着愤怒的智慧说出，或以善巧方便说出，反正你一定得说出。　　　　　　

  这真的是一份大责重任，一种恐怖的负担，因为无论在任何情况之下，你都没有胆怯的份，即使怕犯错，也不能成为一个借口：表达正确或表达错误都不重要，重要的是，如同齐克果曾粗鲁地提醒过我们的，只有以高度的“热情”探察及说出你的洞见，真理才能穿透尘世的抵抗。不论你是对了，还是错了，只有你的热情能逼着人们去发现真相。促成这项发现是你的责任，因此你必须拿出心中所有的热情与勇气说出你的真相，你必须以你所能找到的方式发出呐喊。　　　　　　

  这庸俗的世界早已充满着刺耳的恶言，真实的声音几乎听不到了。这物化的世界早己充斥着广告、诱惑与商业化的嘶吼；他们以哀嚎和叫卖招揽着你，要你向他们靠拢。但即使如此，你也一定注意到，在畅销书中，“灵魂”这个字眼已经是最热门的题目了。然而在这些书中，所谓的“灵魂”大部分指的都是碍手碍脚的自我。在这一片疯狂的诠释声浪中，“灵魂”所代表的已经不是你心中那个超越时间的东西，而是以最吵闹的噪音在时间中翻腾的自我，而所谓的“灵魂的关注”，也令人费解地意味着集中焦点于那炽热的自我。同样的，虽然每个人嘴上都挂着“灵修”，但通常它只意味着强烈的自我感受，即使“爱”也只不过是自我紧缩之下的一些真诚的情绪罢了。　　　　　　

  真的，这一切都只是把老旧的转译重新加以浓妆艳抹，但如果这些戏论不那么积极地声称自己就是转化，倒还可以被接受。换句话说，披上新的诠释外衣，而声称这就是伟大的转化，这个把戏中隐藏着非常深的虚伪，然而不论东西南北，世上大部分的人对这场灾难都是充耳不闻的。如果你已经被允许看到真正的实相，你怎么可能对这个近乎耳聋的世界轻声细语呢？不！我的朋友，你必须大声呐喊，把你的所见以任何方式呐喊出来。　　　　　　

  但不是不分青红皂白，让我们以谨慎的态度，进行转化式的呐喊，让这一小撮孤军奋斗真的在转化自己的人，集中他们的力量转化他们的学生。让这一小撮人缓慢地、仔细地、负责地、谦卑地开始扩散他们的影响力。虽然你可以采用例证，可以热力四射，或者以明显的解放来提倡一种真实与整合的灵修，但也要对其他的观点抱持容忍的态度。让这一小撮真正在转化自己的人，温柔地劝导这个世界及其不甘愿的自我；让这一小撮人挑战它们的正当性，挑战它们受限的诠释；让这个充耳不闻的世界得到觉醒。　　　　　　

  愿我们从此时此地起，怀着承诺，融入于无限，直到无限成为世上唯一的声言为止。让我们的脸上放出基进的彻悟之光，让我们的心中发出怒吼，让我们的脑子放出雷呜──事实是那么显而易见──在你当下的觉知里，整个世界不论寒与暑、荣耀与恩宠、胜利与泪水全都尽在其中。你并不是在看太阳，你就是太阳；你并不是在听雨，你就是雨；你并不是在感觉大地，你就是大地。在这个简单、清澈而无误的洞见中，诠释的活动完全停止了，你已经转入法界的核心──非常单纯地，非常安祥地，一切都脱落了。

  对你而言，迷惑与自责将变得十分陌生，自他之分、内外之分将不具任何意义。在这巨大的发现与震惊中──我的老师就是我自己，自我就是法界，而法界就是我的灵魂──你将缓缓走向这尘世的浓雾中，以无为来彻底转化它。然后，然后──你将以慈悲之心，审慎地、明白地，在那从未存在过的自我的墓碑上刻下：一切都是本自圆满的。

  2010年10月24日，周日，09：10，野兽爱智慧居