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• 作者： GAMA 发布时间：2019-09-03 14:34:19

  这么好的集子

• 作者： 四部居士 发布时间：2022-12-26 08:07:56

  三星半。注釋簡明扼要，多用朱熹說，也不廢詩序，更不偏聽偏信朱說，賞析獨具匠心。桐城派的先秦典籍注釋都很便於初學。惟很多地方仍然用傳統的說法。

• 作者： 惠 发布时间：2020-06-17 14:34:26

  太棒了(´▽｀)ノ♪感谢编者！！！

• 作者： 小力往前冲 发布时间：2013-08-13 07:31:11

  看的电子版，不知有没有读完，比较温婉平实的叙述怀孕这件事

• 作者： 大妇女 发布时间：2023-03-02 17:29:53

  扎实的文字功底，饱含深情的叙述，采访近100名当地居民，翔实细致，多方佐证，非常有分量的一部非虚构文学，没法一口气读很多，因为时常被刺痛，也时常愤怒，在农村，女人的命不如牲口，不如工具，又是终身勤劳的牲口和最顺手的工具，可以随意践踏，任人吸血。而蒙昧又太浩瀚，无知像瘟疫，人因为无法思考更多因为足够冷漠而可以坚韧很久，耗尽苦难。如小荷所说，盐镇的生活是伤口，女人拼命止血，男人拼命撒盐。这样的生活遍布大地，让每一份记录淳朴乡土的颂歌都显得可疑。

• 作者： 顾小离 发布时间：2023-03-04 21:46:17

  学校图书馆里借到的，网文的写法，生硬的剧情推进，再加上恋爱脑，科幻部分有可取之处

• 战争的思考，祈愿和平。

  作者：子 发布时间：2017-10-14 11:56:50

  祈愿和平，不要战争的书。看哭了，从第一眼翻到它时看到它脏乱的颜色，杂乱的笔触，崩溃的人形时，就知道会是一本很沉重的书，但是想着以后孩子不止要告诉他们开心的，也应该告诉他们悲伤的事，让他们从小就有避免类似事情的意识、态度。全书混杂着血液、尘土、泪水的颜色，沉重至极。不知道是否心理作用，感觉纸张跟别的书也有所不同，能感受到它的纹理。为谁杀人?为谁被杀?为何死去?真的，战争前需要大家都思考，而不是一昧地被愤怒、被报复、被随众的情绪所带动。

• 《读通鉴论》：船山先生的通达与权变

  作者：西门烤翅 发布时间：2017-09-24 05:21:47

  《读通鉴论》 是大明船山先生关于温公史学巨著《资治通鉴》的史论合集。书中所论皆是针对通鉴史实而发，因此需要两本搭配着看（不得不二刷通鉴）。前后断断续续历时近三年方才看完，这进度也是醉了。（给自己点个赞！）

  如果说读完通鉴后，受温公影响在思想上趋向于儒家理想主义的话（怎么讲呢，那时打球都不屑于做假动作！），那么在读完此书后则更倾向于务实与权变（“就事论法，因其时而酌其宜”）。

  在船山先生眼中，一项制度没有好坏之分，只有合适与否。制度之好坏不应只看内容，也应视其与当时之风气是否相协。若是不协，纵是再精妙也无法顺畅运行。北魏崔亮的“停年格制”（通过工龄与资历授任官位）即为此例。温公痛斥此法败坏朝纲，给后世带去了极坏影响；而船山先生对此却持不同意见。原因有二：其一，盖因当时内政紊乱权臣横行，官位有缺则哄抢不已。停年格制于盛世而言虽非良法，却使得当时有法可依，即时抑制住了官场的燥进之气，可谓利大于弊；其二，各朝有各朝之时代与人物，若是某项制度沿袭前朝而来弊端多多，那今人致力于改进便是，没有必要将锅扣在前人头上，那样未免过于懒惰与没有责任感了。

  温公与船山乃旷世之大儒，二位长者气势雄浑文气浩荡，笔下千言皆是心中定见，直如江河决堤沛然而不可当。因此当两位大儒意见相左的时候，往往能让读者目眩神离，不知所从。而这也是更能让读者锻炼思维、提升眼界的地方。

  从行文上来讲，个人感觉于性格而言，温公字里行间中正厚重，宛然敦雅长者；而船山先生则词锋激荡，更显壮怀激烈。想来或许因后者遭遇亡天下之痛（满清灭明致使华夏衣冠扫地），历览史实常常心怀悲愤之故。于学识而言，温公重名重义，力倡君子小人之防（用人以德不以才）；相比之下船山先生则更显得通达与权变（反经合道）。钱穆先生曾将温公比作冬虫夏草，谓其于身体大有补益，唯一缺憾则是不能救急，对此我实是赞同的。

  船山先生学识深湛通达、洞彻人心事理，书中所论每每跳出甚至推翻前人定论。初读往往令人不解，但是顺着先生的步步演绎，总能被其严密的论证过程所折服。

  在此仅举隋朝文帝时义仓一例试做说明：当时的度支尚书（相当于现在的财政部长）长孙平建议在全国各地设立义仓，每年每户献出一石粮食（大约125斤）集中存储起来，等到大灾之年时再拿出来赈灾。相信大多人看到此处都会点头认为这项制度是在为民着想，堪称良政。但是船山先生却直斥其为恶法！为什么呢？原因有四：其一，假设一地有百户人家，每家一年拿出一石粮食存起来以备灾荒。三年内遭遇水旱，这不到300石的粮食能干啥呢？够大伙吃几个月呢（算了下最多两月不到甚至更少）？到时还是需要中央发粮赈灾。其二，若是三年之内没有大灾，那么粮食也就白白烂掉了，非常可惜；其三，这一石粮食是平均值（每家按贫富出多出少）呢，还是每家固定拿出一石即可？若是平均值，那么贫富的界限怎么划分？谁应该多出谁应该少出？这里面官吏的操作空间可就大了，而且还会促使少数油滑百姓变得更加懒惰（怕啥反正有人养）。若是固定额度，那么有的穷困之家当年就吃不饱饭了，又怎么能逼他再拿出额外粮食呢？其四，大灾之年毕竟少见，时间一长官吏必然玩忽职守互相勾结，稽查力度渐渐形同虚设，最后这项制度也将沦落为病民之策。最后船山先生总结道：王者爱养天下，重点在于平时勤政（放宽徭役，合理征税，劝耕抑商，多修水池，治理河堤）。若是真遇到大灾了，再免税发粮积极应对即可。义仓这项制度，适合在民风淳朴的局部地区实行，而一旦推行于天下，则只能是恶政了。

  凡此种种，比比皆是，读之直令人神清气爽，眼界大开。

  此书给人的另一大收获则是不能忽略人心与细节，一项制度及人事的制定和发生，这两者往往会起到重大作用。对于今人而言此点犹有裨益，比如在推行宏观政策和日常规定时，这两个变量一定要纳入到体系中细细推演反复斟酌，如此才能不出变故，此之所谓务实。

  当然其他感想和收获还有好多，时间有限就不一一详述了。在此谨祝先生在时空彼处安好，身体康健！学生就先下课了，先生再见（比心）！