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本书是以国学大师胡适先生在北京大学的哲学讲义为基础进行整理的，该书在1919年由商务印书馆第一次出版，引起了巨大反响，再版十数次，受到蔡元培、梁启超、冯友兰先生的高度评价。内容从史前时期开始到春秋战国时期，以伏羲、周公、老子、庄子、孔子、孟子、荀子等哲学大师为主线，在立足各哲学家经典著作的基础上，总结概括了其哲学思想的精髓，使读者首先被精妙的哲学思想所吸引，同时了解到哲学家爷是血肉之躯，他们的困扰与奋斗。读本书，是一次了解哲学大师、走进哲学大师的心灵之旅。

序

再版自序

第一篇　导言

第二篇　中国哲学发生的时代(共两章)

第一章　中国哲学结胎的时代

第二章　那时代的思潮(诗人时代)

第三篇　老子

第四篇　孔子(共五章)

第一章　孔子略传

第二章　孔子的时代

第三章　《易》

第四章　正名主义

第五章　一以贯之

第五篇　孔门弟子

第六篇　墨子(共四章)

第一章　墨子略传

第二章　墨子的哲学方法

第三章　三表法

第四章　墨子的宗教

第七篇　杨朱

第八篇　别墨(共六章)

第一章　墨辩与别墨

第二章　墨辩论知识

第三章　论辩

第四章　惠施

第五章　公孙龙及其他辩者

第六章　墨学结论

第九篇　庄子(共两章)

第一章　庄子时代的生物进化论

第二章　庄子的名学与人生哲学

第十篇　荀子以前的儒家(共两章)

第一章　《大学》与《中庸》

第二章　孟子

第十一篇　荀子(共三章)

第一章　荀子

第十二篇　古代哲学的终局(共三章)

第一章　西历前三世纪之思潮

第二章　所谓法家

第三章　古代哲学之中绝

附录

诸子不出于王官论

后记

胡适，安徽绩溪人。现代著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖之一，对中国近代史产生了较为深远的影响。曾任北京大学校长等职。著有《中国古代哲学史》《中国哲学史大纲》等书。在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。1939年还获得诺贝尔文学奖的提名

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书籍介绍

本书是以国学大师胡适先生在北京大学的哲学讲义为基础进行整理的，该书在1919年由商务印书馆第一次出版，引起了巨大反响，再版十数次，受到蔡元培、梁启超、冯友兰先生的高度评价。内容从史前时期开始到春秋战国时期，以伏羲、周公、老子、庄子、孔子、孟子、荀子等哲学大师为主线，在立足各哲学家经典著作的基础上，总结概括了其哲学思想的精髓，使读者首先被精妙的哲学思想所吸引，同时了解到哲学家爷是血肉之躯，他们的困扰与奋斗。读本书，是一次了解哲学大师、走进哲学大师的心灵之旅。

• 作者： Xiaofeng 发布时间：2016-07-09 15:58:06

  梳理得很好，既然是大师，自然会混入许多胡适的个人观点，比较激烈的。

• 作者： Amy 发布时间：2016-10-04 00:47:48

  有点激烈，但是点名了精华，也说明了弊病，指导青年足够，想再看看冯友兰的再说

• 作者： 素手纤纤 发布时间：2014-11-24 12:53:12

  然后被人借走了。

• 作者： 末明 发布时间：2021-10-28 07:55:32

  比同出版社外国版好一些，但也不是很好

• 作者： 松鼠老孙 发布时间：2016-01-01 23:03:06

  有见地！

• 作者： 赫恩曼尼 发布时间：2018-09-24 00:24:16

  三册看下来，最喜欢第二册关于“文革”的记录。既然宏观历史叙事决定忘记一些事，私人的记忆不会忘记，它们一旦被记录下来，就有意义。作者和我父母是同龄人，虽然整套书的叙述的方式较传统，少不了那个年代的腔调，一些地方还有说教的意味。但至少，有人有心记了下来，现在它出版了，挺好的。

• 总结

  作者：promise-陌影 发布时间：2019-04-30 16:51:52

  哲学史三个目的:

  1.明变:使学者知道古今思想沿革变迁的线索

  2.求因:寻出这些沿革变迁的原因

  3.评判:使学者知道各家学说的价值

  凡是一种学说，都不是凭空而来的，要寻得学说的真正意义，就要懂得它的前因，要知道它在历史上的位置，就要懂得它的后果。前因包括那个时代的政治社会的状态和那个时代的思想潮流。这两种前因，时势和思潮很难分别，有时又互为因果，所以时势生思潮，思潮又生新思潮。

  老子:

  1.不争主义，“夫唯不争，故天下莫与之争”

  2.顺其自然，尽可逆来顺受，且看天道的自然因果

  孔子:

  1.正名主义，正名字，定名分，寓褒贬

  应用:

  伦理纲常，君君臣臣，父父子子，便是使家庭社会国家的种种阶级，种种关系，都能顾名思义，做到理想的标准地步。

  为人君，止于人；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国之交，止于信。

  注重养成道德的品行。

  性相近也，习相远也，惟上智与下愚不移

  2.一以贯之寻出事物的条理系统

  墨子:功用主义

  哲学方法:儒学说的“是什么”，墨子说的“为什么”

  逻辑方法:三表法

  宗教:天志，兼爱，非攻，明鬼，非命，节葬短丧，非乐，尚贤，尚同

  庄子:出世主义，虽然他与世人来往，却不问世上的是非，善恶，得失，祸福，生死，喜怒，贫富……一切只是达观，一切只要正而待之，只要“依乎天命，因其固然”。他虽处在人世，却和不在人世界一样，眼光见地处处都要超出世俗之上，都要超出“形骸之外”。

  孟子:乐利主义

  性善论

  要人快活安乐，要人享受幸福

  荀子

  性恶论

  主张用严刑重罚来裁制人的天性

• 诸子的天空（老子）

  作者：书山之虫 发布时间：2020-04-17 19:08:23

  1.天地不仁，以万物为刍狗。

  老子的时代，礼崩乐坏，征伐不断。眼见苍生凌迟，所以他觉得如果上天有意识，绝不允许这种事发生，所以天地无恩，无识。所以断然否定了之前的“天人同类说”。

  2.道生一，一生二，二生三，三生万物。

  那个时代，很多事物和道理因为缺乏相应的名字，所以很难去表述。所谓无中生有，而万物生于有。故而，万物皆生于无。这个“无”即是虚空，是万物未生之时。

  3.民之难治，以其智多。

  老子所处的时代，是启蒙的时代，天下风云变幻，人们不断去探索这个世界，获得更多的知识。所以，慢慢地人们从蒙昧中走出来，见识了许多，欲望也随之膨胀。所以，老子认为解决这一切的方法就是让人们回到无知无欲的老死不相往来的时代。

  4.天网恢恢，疏而不失。

  老子的眼里，世间自有天道，天道即自然的秩序。现在人们的各种制度和举措都是强行干预自然。所以老子说“法令滋彰，盗贼多有”。那个黑暗混乱地时代，一切源于人们对自然秩序的强行干扰。所以，需要无为，因为自有“天道”为之。

  5.虚其心，实其腹；夫唯不争，故天下莫与之争。

  老子要人们肚子吃得饱饱的，做一个无思无虑的人。他劝人要知足，知识越开，欲望越多。不要昭昭察察的知识，却要昏昏闷闷的愚心。但是，一个人如果没有梦想（欲望），那和咸鱼有什么区别？

  老子又叫大家不争。其实并不是真的完全不争，只是说要以柔道取胜。以柔克刚，伸屈自如。他有一个很出名的比喻：牙齿刚强 所以老了会掉，而舌头柔软，依旧完好。那个兵连祸结的年代，大国纵横天下，于夹缝中求生的小国，必须要学会不争，学会以柔克刚，方能在大国之间闪烁腾挪。

  结尾处，胡适先生一句：我们尽可逆来顺受，且看天道的自然因果罢。充满了对老子的思想不敢苟同之意。

  就我个人来说，老子的思想其实也颇有可取之处，诸如“上善若水……”、“天下柔弱莫过于水，而攻坚胜者莫之能胜……”、“祸兮福所倚，福兮祸所伏……”这一切，都是有其不凡意义的。而他要人们无为，无欲，无知，可能也是他目睹那个混乱时代，深感莫不如弃智绝圣以求太平为佳的一种心理写照。但，想要更深一层次去了解老子的学说，要留待以后去读正文了！