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《笑忘录》1979年在法国出版，获法国文学奖项“梅第奇大奖”。这是一部关于笑与忘、关于布拉格、关于布拉格、也关于天使们的小说。作品以1968年苏联军队入侵捷克斯洛伐克为时代背景，描写了捷克不同阶层知识分子的多舛命运。书中不同的章节一个接着一个，如同旅行的几个不同阶段，朝向某个主旋律的内在，朝向某种独一无二情境的内在，而旅行的意涵已迷失在广袤无垠的内在世界，欲辩却已忘言。作者在故事叙述当中，探讨了人生中间记忆和遗忘的哲学关系；记忆，人们希望保持或者忘却的内容，如同附带欢娱和讽刺的笑一样，是交相辉映的永恒主题。是米兰·昆德拉奠定大师地位的关键代表作。

在这部批评界奉为具有超现实主义风格的现代派小说杰作中，昆德拉试图打通小说、哲学和政治议论以及自传之间的隔膜关系，籍以用罕见的政治正确的角度，探讨人生、音乐、性、哲学、文学和政治等重大话题，用笔诙谐独到，常常使阅读者在沉重的阅读中邂逅绝妙的幽默趣事，以致忍俊不禁。

小说在法国出版后引起西方舆论界高度关注，获得当年法国最佳外国文学奖。但是，它也给作者带来了意想不到的灾难——当时的捷克政府以此书在法国的非法出版为由，剥夺了昆德拉德捷克国籍。不过，这也从另一方面成就了昆德拉，使其成为国际驰名的小说家。

第一部 失落的信

第二部 妈妈

第三部 天使们

第四部 失落的信

第五部 力脱思特

第六部 天使们

第七部 边界

米兰·昆德拉（Milan Kundera, 1929- ），捷克小说家，生于捷克布尔诺市。父亲为钢琴家、音乐艺术学院的教授。生长于一个小国在他看来实在是一种优势，因为身处小国，“要么做一个可怜的、眼光狭窄的人”，要么成为一个广闻博识的“世界性的人”。童年时代，他便学过作曲，受过良好的音乐熏陶和教育。少年时代，开始广泛阅读世界文艺名著。青年时代，写过诗和剧本，画过画，搞过音乐并从事过电影教学。总之，用他自己的话说， “我曾在艺术领域里四处摸索，试图找到我的方向。”50年代初，他作为诗人登上文坛，出版过《人，一座广阔的花园》（1953）、《独白》（1957）以及《最后一个五月》等诗集。但诗歌创作显然不是他的长远追求。最后，当他在30岁左右写出第一个短篇小说后，他确信找到了自己的方向，从此走上了小说创作之路。

1967年，他的第一部长篇小说《玩笑》在捷克出版，获得巨大成功，连出三版，印数惊人，每次都在几天内售馨。作者在捷克当代文坛上的重要地位从此确定。但好景不长。1968年，苏联入侵捷克后，《玩笑》被列为禁书。昆德拉失去了在电影学院的职务。他的文学创作难以进行。在此情形下，他携妻子于1975年离开捷克，来到法国。

移居法国后，他很快便成为法国读者最喜爱的外国作家之一。他的绝大多数作品，如《笑忘录》（1978）、《不能承受的存在之轻》（1984）、《不朽》（1990）等等都是首先在法国走红，然后才引起世界文坛的瞩目。他曾多次获得国际文学奖，并多次被提名为诺贝尔文学奖的候选人。

除小说外，昆德拉还出版过三本论述小说艺术的文集，其中《小说的艺术》（1936）以及《被叛卖的遗嘱》（1993）在世界各地流传甚广。

昆德拉善于以反讽手法，用幽默的语调描绘人类境况。他的作品表面轻松，实质沉重；表面随意，实质精致；表面通俗，实质深邃而又机智，充满了人生智慧。正因如此，在世界许多国家，一次又一次地掀起了“昆德拉热”。

昆德拉原先一直用捷克语进行创作。但近年来，他开始尝试用法语写作，已出版了《缓慢》（1995）和《身份》（1997）两部小说。

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书籍介绍

《笑忘录》1979年在法国出版，获法国文学奖项“梅第奇大奖”。这是一部关于笑与忘、关于布拉格、关于布拉格、也关于天使们的小说。作品以1968年苏联军队入侵捷克斯洛伐克为时代背景，描写了捷克不同阶层知识分子的多舛命运。书中不同的章节一个接着一个，如同旅行的几个不同阶段，朝向某个主旋律的内在，朝向某种独一无二情境的内在，而旅行的意涵已迷失在广袤无垠的内在世界，欲辩却已忘言。作者在故事叙述当中，探讨了人生中间记忆和遗忘的哲学关系；记忆，人们希望保持或者忘却的内容，如同附带欢娱和讽刺的笑一样，是交相辉映的永恒主题。是米兰·昆德拉奠定大师地位的关键代表作。

在这部批评界奉为具有超现实主义风格的现代派小说杰作中，昆德拉试图打通小说、哲学和政治议论以及自传之间的隔膜关系，籍以用罕见的政治正确的角度，探讨人生、音乐、性、哲学、文学和政治等重大话题，用笔诙谐独到，常常使阅读者在沉重的阅读中邂逅绝妙的幽默趣事，以致忍俊不禁。

小说在法国出版后引起西方舆论界高度关注，获得当年法国最佳外国文学奖。但是，它也给作者带来了意想不到的灾难——当时的捷克政府以此书在法国的非法出版为由，剥夺了昆德拉德捷克国籍。不过，这也从另一方面成就了昆德拉，使其成为国际驰名的小说家。

• 作者： 琴酒 发布时间：2009-12-02 18:37:39

  所读昆德拉的最后一本，像一个不断回旋的主题，所探讨的是永恒的内容。他有一种冷静的怀疑，善于肢解一切看似高尚的动机——而且几乎永远正确，这正确让人害怕。就像被背叛的遗嘱里所说的清醒目光，我不得不八卦的蛊测他内心有多么的媚俗和对此的痛苦反讽——这痛苦才是我最感兴趣的。获得优越感，认同感，不朽感，抒情时代的言语产物，必死的一生的产物。言辞永远有助于自欺欺人，仿佛比任何人站的高就能更接近永恒。正如福克纳说，没有一个活着的人比另一个活着的人要好。我们都是。

• 作者： 遥遥刘 发布时间：2012-04-20 19:14:00

  几乎在每一本书里，都能够感受到昆德拉对于女性羞耻心的敏感把握orz

• 作者： 袁长庚 发布时间：2011-06-15 04:09:02

  最后两章是败笔，另外，我不明白天朝小资们是怎么把这么个尖酸毒辣的家伙梳理成代言人的……

• 作者： 爱吃笋干的小华 发布时间：2024-01-20 20:07:33

  卖了

• 作者： 刀叢中的小詩 发布时间：2015-02-23 00:46:03

  在我的直觉中，昆德拉缺乏一种与生俱来的敏感。或许，他的理智遮蔽了他的敏感。但我还是认同他讲故事的某种方式，他看待事物的某种方式。语言对他来说，有如祭坛。而这本书里的一些冰冷的带有嘲讽的性，更好地诠释了眼前的世界，一半出于遗忘，一半出于玩笑。

• 作者： Pint 发布时间：2012-03-22 21:40:49

  不敢说自己有多懂 但是他讲故事的方式蛮吸引人 他的文字好像有种特别的美感 细细地读下去的时候 总是为他文字中某些片段而痴迷……我就是个业余读闲书的 话都不会说……

• 你以为你读懂了

  作者：马路边边 发布时间：2012-12-09 11:57:19

  你以为你读懂了笑忘录，你看着标题你以为这是一本笑着笑着就忘了悲伤和哀痛的书，又或者你读完发现这是一本性与乱性，男女与大众的书，再或者你略微一思考觉得大概米兰·昆德拉提到布拉格和捷克是想讲点政治。毕竟他是个流亡者。

  但其实这本书根本就不叫《笑忘录》。“笑忘”总是引发“笑”和“忘”之间因果关系或者并列关系的解释，总是容易在脑海中引现出洪七公和欧阳锋夕阳下一笑泯恩仇再潇洒离世的场景。但其实这本书直译是《大笑与遗忘之书》，其实这本书里大笑和遗忘就是两个完全独立的概念。

  全篇7个章节，只有第三章“天使”在正儿八经在阐释米兰·昆德拉的所谓的“大笑“。”世界上有许多种笑，忍俊不禁，哄堂大笑，胁肩谄笑，然而昆德拉想说的，是纯粹的笑，超越于”玩笑“的”笑“。这是一种凌驾于感官之上的愉悦。大笑是人性里至上的概念，是政治，感情，意识形态等一切世俗皆不可触及的一种状态。

  遗忘是属于过去的。1948年二月，捷共主席克莱门特·哥特瓦尔德和他的同志克里门提斯并肩站在布拉格Baroque Palace的阳台上，克里门提斯在瑟瑟寒风中为主席戴上一顶绒毛的帽子，这一幕被拍下来，成千上万张照片在街道中分发，成为政治宣传中不可或缺的一笔。

  4年之后，克里门提斯因为叛国罪被吊死。他的身影立刻从这张照片中消失了。成千上万张照片里，只有哥特瓦尔德孤零零的一个人。克里门提斯站过的地方，只剩下阳台，克里门提斯站过的地方，只有一堵宫殿的墙。什么也没有留下，除了哥特瓦尔德头上那顶绒毛的帽子。

  记忆似乎总是在被人为地抹去，但记忆又总是在不经意间残存。有的人在试图遗忘，有的人在恐惧遗忘。你以为这本书里的故事都是男男女女，进进出出。其实这部书是关于塔米拉一个人的书。而塔米拉，她不是那个流亡他乡的女人，也不是那个对丈夫心存依恋的女人。她就是布拉格。

  塔米拉，就是布拉格。

  她是布拉格的历史，在政治的压迫中游离在人们的记忆之外。布拉格的政权翻来覆去地变化，历史翻来覆去地践踏销毁改写厮杀。但总有一部分最亲密美好的回忆，就像昆德拉对曾经的布拉格的记忆，或者塔米拉对她丈夫的记忆，在日日夜夜的新的侵略与践踏中磨灭不去。

  雨果可以碰触侵犯她的肉体，但不可取代她眼前晃动的丈夫的面庞。新的政党可以统治布拉格的土地，但不可改写人们心目中的布拉格的历史。

  一个年轻人带走了塔米拉。他说，忘记你的遗忘。你无法释怀的不是你的过去，而是你不能原谅自己开始遗忘过去。这个年轻人的名字叫拉斐尔。大天使拉斐尔。

  他引领着塔米拉，到达一处孩子岛。天真烂漫，纯洁无知的孩子岛。塔米拉和孩子们一同游戏，入睡。然后终有一天男孩子们纯洁的手伸向了她裸露的乳房和大腿。

  于是，未来强暴了过去。

  口号里这么叫嚣着:孩子们，你们就是未来。昆德拉说，孩子们就是未来，并不是因为他们总有一天会成年并掌管这个世界，而是因为人性会越来越趋近童性，因为童年就是这个世界的未来的缩影。

  因为一无所知，就是这个世界的未来的缩影。

  过去的记忆总是短暂的，新生总会将历史强暴得七零八碎。

  于是塔米拉终究还是消失了，在一片大海中。她曾经在大海里试图自杀，因为丈夫的离去。但现在她试图从这片大海里游往过去的对岸，因为想逃离这个孩子岛。

  生的欲望是如此强烈，然后，她彻底沉眠了。

  历史是如此渴望着被保留，然而，它终究还是被遗忘了。

• 道德优越感，媚众和语言暴力的苛责

  作者：张佳玮 发布时间：2008-05-29 01:52:45

  昆德拉老师的那个词好象是这么拼的：Kitsch。许多译本都呼之为“媚俗”。

  　　

  但是，小说里，即《生命不可承受之轻》或《慢》里，托马斯们媚的不只是“俗”，许多时候是世界，许多时候是他们自己。

  　　

  我们可以说这是“媚众”？

  　　

  　　

  我不很喜欢昆德拉老师，因为他不宽容；这种不宽容不同于钱钟书老师……昆德拉的小说不给主角留任何情面。所有貌似高尚的行为最后会被肢解零碎，最后，几乎全部出自一种目的：媚己，或者媚众。获得自己的或者世界的（自己想象的世界）的一种赞许。他的许多小说都在冷冷展示着主角的这种自我暗示：《爱德华与上帝》《生者为死者让路》《搭车游戏》，甚至于托马斯在《轻》里拒绝签名，以及《笑忘录》里，米雷克的某些正义感。

  虽然刻薄，但许多时候，他是正确的。

  　　

  　　

  倘若扪心自问，我觉得，我时常会做一些这样的事。我做许多事不是出于善良，而是出自“希望自己显得善良”的目的。没有监督者，仅仅是自己人为设置的一种道德观念与底线。如果这样想的话，那么，许多时候，我行为的驱动力还是出于一种利己和媚己，使自己产生某种虚幻的快感——“我是个善良的人”——而不是至善。

  　　

  虽然我也不怎么知道，至善是什么。

  　　

  　　

  聂赫留朵夫在《复活》里复活了一回，为玛丝洛娃四处奔走。后来，据说，有许多欧洲人读完这本书后，沉思了许久，然后放下书，开始“复活”，做一个高尚的人……但这种高尚往往很难延续。《死魂灵》里，就有许多地主。他们就这样经常被自己感动，想表演给自己看“那，我能做个好人”。比起托尔斯泰，果戈理真是残忍。

  　　

  　　

  　　

  我总觉得，在道德这个事情上，许多我所见识的人，都有昆德拉笔下人物的倾向。《笑忘录》和《轻》里都说，20世纪60年代的捷克一度满天牧歌。所谓牧歌，就是人们高唱优美、纯真的天堂般的生活。在所有人的歌唱与抒情中，他们完成了一种完美的自我说服、陶冶和善意欺骗。在集体的道德展示下，每个人都享受到了热泪盈眶时分，一种自我觉醒式的快感。在一种集体性的道德狂欢中，他们站上了舞台，站上了符合道德准则的舞台，然后歌舞升平。如果单纯这样，我觉得是件好事……

  　　

  　　

  但许多时候，不那么简单。

  　　

  　　

  道德的高台、媚众快感的高潮是如何形成的？许多时候，道德是一种集体的认知。集体的观念构成了道德，某人完成了世界/社会的某种价值观，然后站上了道德高台。然后——我见到过而且正在看见——许多人用自己的价值观和道德武器，开始对周遭的攻击和俯视，以此获得优越感。比如，在某种社会价值观下，捐助灾民是一种非常符合社会道德观的行为；但奇妙的是，捐助的大多数沉默不语，而会有极少数站上道德的高台，开始打击和攀比——许多时候，表现为语言暴力。

  　　

  类似的，四十年前，当时的社会道德是“热爱某位领袖”，有许多青年觉得自己做到了这一点，于是回身去抽打那些似乎不够热情不够高尚（在他们眼里）的人；更早的七十年前，德国的许多青年也有这种倾向……在某些时代里，你没有随着大家一起热血沸腾，你就是错。

  　　

  　　

  　　

  我大学时学过一位先生的理论，说人有五种需求。精神上的需求之一，是需要一点优越感。在道德上取得优越感是最容易的，只需要完成一种社会集体认定的价值观。但昆德拉的小说里，某些人的优越感需求量太大，于是，他们需要一些更澎湃的优越感，于是回过身打击了别人。而世界上最容易的，莫过于嘴唇一闪。嘴唇上下一合或键盘打几个字，苛责别人的同时还可以获得些须优越感，很便当的买卖。

   

  关于这种集体高唱牧歌、营造氛围、拔高自己的爱好，《笑忘录》里做过这样的描述：布拉格某些沉默的人穿街走巷，而高唱牧歌跳舞欢欣的人群形成一个圈，一起浮上了天空。