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• 作者： 专程路过 发布时间：2023-07-01 18:23:57

  青海之行，跋涉山川，苦雨凄风，历尽艰险，为终身所永矢勿忘之旅行也；顾自予等入境以后，考察文字在报端披露以后，其影响之及于国家及全民族者，究有几何？则予殆弗能言也。——新闻界的哥德巴赫猜想。

• 作者： 苏仁 发布时间：2013-08-10 23:04:40

  终于把这本小册子变为「已读」了，还要感谢麦当劳的傍晚俩小时。读后感想很多，也找了大家批判钱先生的观点来对比参照，但是书评我是不够格去写的，这个可以只记感想，不谈干货。挑最重要的说一句，或许吕思勉王夫之等人史学功力更好一些，但对我们这些还未懂皮毛的无知外行来说，当惯教员的钱先生讲述的真是让人愉悦享受。吕先生的书翻过半本，干巴巴的啃着费劲。求知如果能带点乐趣，何乐而不为呢？

• 作者： 猛汉世雄 发布时间：2009-08-26 16:07:41

  依然是笑点少，而且很矫情

• 作者： 大倩 发布时间：2023-08-08 22:31:21

  文字的表达好精准，心境非常写实了。故事和情节一般般，尤其是这个过于理想化的充满因果意味的结局，不禁让人怀疑，梨子小姐真的去到鱼岛了吗？该不会是躺在了佛岛地下森林的做梦机器里了吧

• 作者： 之野拾穗 发布时间：2022-01-19 11:36:56

  六点五分。内容全面但不细致，理论性强，非常有国产教科书的味道。

• 作者： 暴走脆莓 发布时间：2024-03-15 16:34:54

  世界之大，需要万水千山走遍

• 死而后生的女人 |心理咨询师读《玻璃芦苇》

  作者：psy石欣 发布时间：2017-01-04 20:27:39

  文| 石欣 心理咨询师 专栏作者（原创文章，转载请联系annapsycho@qq.com）

  

  爱，会跟随去世而消亡吗？死亡，真的可以带来重生吗？活着，有没有可能比死亡更可怕？母女二人共侍一夫，沾满血腥的双手仿佛在冥冥中应证着俄狄浦斯情结的古老诅咒。如果是你，会选择把一切完完全全地埋葬掉吗？

  

  十六岁那一年，节子成为了母亲情人喜一郎的女人。没有诱惑，没有反抗，一句“可以”，对男人邀请吃饭背后发出的桃色请柬直接笑纳，旁人以为女孩是随了母亲俊子那潘金莲的天性，却不知所谓的天性也是从一个孩子自儿时与照料者的互动中形成。心理的成长，靠的大抵不是基因。

  提到父亲，比起那个只与母亲有过一夜鱼水之欢的流浪船员，似乎让节子称呼喜一郎为“爸爸”要顺口得多。考虑到喜一郎的年龄以及身份，节子不仅与其发生了关系居然还名正言顺地结了婚，这有可能让人很容易地就给她贴上缺乏父爱的标签，误以为节子的人生只是一场陷入恋父泥沼的悲剧。

  

  但只要细品节子笔下诗歌，便会略微诧异地发现：充斥于文字中的性爱主题之外，还流淌着并非幸福满足，而是幽暗虚无的呻吟。性于节子，绝非简单的欲望抒解，更成为一种自我保护和报复母亲的手段。在与前老板泽木维持不道德肉体关系的同时，那份肌肤之亲里感受到的强烈刺激，让节子通过短暂的生理愉悦得以在绝望的现实之外苟延残喘。难堪的不是脱序的情欲，而是与男人水乳交融背后的潜意识渴望发出重回母亲温暖子宫的呐喊。因为，自打呱呱坠地，节子就再也没有从母亲身上体会过人类的温度。

  

  烫在身上的烟头，化开了哽在喉头的异物，一点一滴落进心里。喜怒不形于色于大人而言或许可以看做情绪自控的模范，但对小小的节子而言，是麻木，是不甘，示弱就意味着被母亲控制的阴谋得逞。人一旦被控制，厌世什么的也就不足为奇了吧，毕竟，不属于自己的人生，失去也没什么好可惜的。

  母亲淡定地站在推倒女儿的男人身后，欣赏完毕后便像老鸨一样趁机向明明是强暴犯的男人要钱。是妈妈教会的，性不过是简单轻松的交易而已。无助、害怕、悲伤、愤怒……既然不可能和其他的女孩一样享受到父母的疼爱，倒不如反其道而行之，不要表现得像个弱者，反正只会被利用和笑话。节子冷冷的美丽脸庞下压抑的是惊心动魄的褪色情节，哀婉而悲壮。

  精神分析家温尼科特有一句名言：“从来没有婴儿这回事”。意思是当我们看到一个婴儿，也同时看到照顾他的母亲，强调的就是母婴关系对于孩子成长的重要性。节子靠着长期的自我催眠，告诉自己根本不需要这个母亲，为了避免失望的伤害，将所有美好的情感尘封了起来。那从来不是最好的办法，却是我们赖以保护自己的方式，不至于被绝望的洪流冲得七零八落。我们同时有意无意地模仿着问题父母，就像在地心引力的作用下无法阻止不停坠落的人生。这种强迫性重复的背后，是对父母的忠诚认同，活成了父母设定的模样，不小心就上演成了一辈子的悲惨世界。

  

  被家暴的邻居小女孩真由美就像翻版的自己，帮助这个藏匿于假笑面具下伤痕累累的小女孩逃脱残暴父亲的魔爪似乎就能补偿自己的人生。节子横下心和真由子的母亲伦子合谋杀掉了罪恶的男人，也让自己成为了罪人。

  对真由美的耳语更像是自白：“我最怕好孩子了，因为我一直当不了好孩子，今后也无意变成那样。”在母亲的眼里，节子永远不可能成为好孩子。在这个所谓的家庭里，对缺席父亲的愤怒置换到了与父亲有着血缘关系的孩子身上。说到底，俊子也是个可怜人，谩骂着节子只是男人的玩具，闻到钱就乖乖上钩的时候，反倒更像把自己厌恶的那部分投射到了女儿身上，嘲讽着靠男人吃饭的自己。

  

  对各种闲言恶语早已修炼得置若罔闻，是什么让节子愤怒到错手导致了母亲的身亡？那一句“爹地真正爱的是我”像是一把尖刀割开了节子的心。自以为不爱那个男人，是被金钱才维持关系的男人，是为了打败母亲才要得到的男人。可还记得相识那一年，女孩只有十岁，母亲身边这个留下来的男人就像是上帝送给自己的父亲。那些物质上的慷慨，承载了满满的怜爱。长久以来，喜一郎的温言细语早已深入节子的内心，守护着最后一块没有被母亲完全摧毁的精神领地。

  

  喜一郎时日无多，比失去安身之处更可怕的莫过于和生命中最重要的人失去情感链接。那种从喜一郎出车祸起就开始脱序的东西，是衍生于被抛弃的恐惧下生命的轨迹。节子感到了医院角落的呼唤，绝对不接受和喜一郎的分离。

  突如其来的火灾，是节子犯下双重命案后的金蝉脱壳戏码，更是对喜一郎的内化与认同：“与其维持不死不活的状态，进一次坟墓才是对彼此都好。况且你今后也要活下去。”节子懂的，喜一郎爸爸是想要自己抛弃一直以来背负的所有东西啊。

  除了警察以外，对死者念念不忘的还有泽木，能够被外遇对象这样惦记，不知道该说是幸还是不幸。节子的步伐并未因其停留，直到听见喜一郎去世的消息。无论压抑和隔离得多么精妙，但凡袭上心头最柔软之处，人总是会动容。节子没有转身，为了守护喜一郎的愿望：活下去。

  邱妙津曾在《蒙马特遗书》里写道：“性欲、爱欲、死欲，三者最强的时候是一致的。”节子在性中寻找爱，用性来表达恨，最后通过仪式性地埋葬过去，完成对人生的哀悼。抹杀掉的是无人在意的姓名，难以舍弃的是唯一温暖的记忆。生比死更艰难，更勇敢。

  

  本是玲珑剔透骨，奈何簌簌流沙涓。无止尽流过玻璃苇管的朱红细沙在每个夜深人静之时呜咽低鸣，只有节子自己听得到。寄居于体内的空虚迷雾于喜一郎陷入沉睡开始便凝结成潮湿的水痕。从某种意义上讲，自脐带被剪断的那一刻，节子就已然成为了孤儿，如今更再一次体验到那种无可名状的自体破碎之感。

  不知是否有人注意到，在中元节过后的晚夏，北海道的湿原上也盛开过朵朵芦花，绽放出定格在照片上难得一见的灿烂笑容。就像这个冬季包裹着女人背影的大片雪花，在飘落尘土之前，洁白无暇。

  （感谢浦睿文化赵晴约稿~）

• 总结一下书中主线

  作者：Dante820 发布时间：2014-11-21 01:52:28

  先摘录一下书中的基本定义和定理：

  1. 定义

  法：世间万物及一切现象。

  因缘：即原因，因是内因，缘是外因。

  自性：自身的存在不依赖于外界条件。

  无常：事物一直处于变化的状态中，不能永恒存在。

  执着于X：认为X是永恒存在的，是实有的。

  法执：认为万物实有。

  我执：认为我实有。

  业：众生做的事情。

  果报：业按照因缘规律产生的后果。

  轮回：人以及其它生物（植物和细菌除外）在死亡后，还会获得新生命的过程。

  十二因缘：人的一生中因缘聚散的过程。有无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死。

  涅槃：跳出轮回的状态。

  2. 定理或公理

  万法缘起：万事万物都是因为一定的原因产生的。

  法无自性：所有事物都没有自性，即世间万物都不能脱离因缘独立存在。

  万法无常：世间万物都是随时生灭的，不能永恒存在。

  无我：“我”也是无常的，是有生有灭的，不是永恒不变的。

  因果报应原理：好人受好报，恶人受恶报。

  业不相消原理：做的善事和恶事会分别受到善报和恶报，不能互相抵消。

  佛教主要理论发展脉络：

  1. 中观学：万法性空。但空不能用任何语言从正面描述，只能用不断的否定来逼近，故而有了龙树的八不中道：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。

  2. 道生三说：顿悟成佛，善不受报，一阐提亦可成佛。

  3. 唯识学：轮回之后，肉体和记忆都不存在了，由什么记录着以前所有世的业呢？唯识学的解决方案是设定出一个永恒存在的，实有的阿赖耶识来。

  4. 时空主观论：时间和空间都是人用来描述事物的主观概念，不是客观存在的，故事物的本质一定是超越时间和空间的。要想达到事物的本质——也就是空，就是佛性——必须破除时间和空间的概念。这里作者说这个结论不特别属于某一学派，而是所有大乘佛教都认同的。

  5. 天台宗：一念三千，无情有性，三谛圆融。

  华严宗：十玄门，一即一切，一真法界。

  6. 禅宗：天台华严虽主张破除时空等一切理性观念，但修行方法仍是戒定慧，禅宗的修行方法是不立文字，见性成佛。

  其理论基础是：当你产生了“我和佛性之间有距离，我需要修行”这个念头的时候，这个念头本身就是阻止你成佛的妄想。对于佛性的一切基于理性的追求行为都是执着和错误的。

  禅宗对于戒的看法：如果内心清净，就无需外在的戒律限制。

  对于定的看法：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？

  对于佛经的看法：诸佛妙理，非关文字。（实际上慧能也不反对读佛经，这个作者好像没说。）

  7. 狂禅：既然所有的理性思维都是错的，那么必须抛弃一切理性思维，答非所问，乃至棒喝，乃至唾弃烧毁佛像，乃至呵佛骂祖。佛教理论发展到狂禅这一步已经到了极致了，甚至是极致过了头了。

  后面作者又简单介绍了理学和心学，认为不过是佛道禅宗的翻版罢了。