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• 作者： 小龙烤饺 发布时间：2013-02-03 21:11:26

  非常详细是没错，但是太杂了不够系统。美食图片比较有看头 ：）对于首次赴台旅游的人还是比较可读吧，因为总是想了解很多。（诶诶，这位小姐，说得好像自己去台湾很多次了嘛，明明也是第一次啊！）

• 作者： 桂花 发布时间：2015-11-05 21:39:50

  没有第一日紧凑好看

• 作者： 宋小姐爱美丽 发布时间：2012-08-19 23:29:28

  其实挺没意思的一本书……

• 作者： 吉祥靓号招商中1 发布时间：2023-12-13 01:15:40

  刚看过这部小说，写的是中国人民银行前身的故事，故事情节不错。更难得的是，里面的人物的原型，个个都是无产阶级革命家，这书能帮助我们从侧面了解历史的细节。

• 作者： 你说不要说永远 发布时间：2019-05-09 13:36:19

  有很多藏起来的小设计 略单一

• 作者： 鳳閣舍人 发布时间：2012-11-24 16:53:10

  其实我很想知道那些打两星人的理由…………

• 活着，然后堕落

  作者：某乌鸦 发布时间：2018-10-18 19:44:27

  1946年11月25日，坂口安吾、织田作之助、太宰治三人曾受邀参加一场文学座谈会。虽然织田作之助迟到两小时，到场时坂口安吾和太宰治早已喝醉，但三人依旧相谈甚欢，甚至三个人散会后又跑到银座重开续摊，大概就差盖上被子抵足长谈了。

  那一年坂口安吾40岁，太宰治37岁，织田作之助33岁，时至中年的三人是当时“无赖派”文学的代表人物。然而1947年织田作之助就因病去世，1948年太宰治也成功自杀，只有坂口安吾强撑到1955年。

  三个同为“无赖派”文学的代表人物，又是“晚年”的至交好友，因此我一直想当然地以为三个人的堕落是相似的，一如我之前试图通过织田作之助去看清太宰治。

  但太宰治和织田作之助是不同的，坂口安吾和另外两人也没什么相似之处。三个人唯一相同的只有向传统社会吐的那口唾沫，以及吐完唾沫后选择的堕落。

  堕落或者颓废是“无赖派”文学的基调，是这群小说家去自虐自嘲、反抗传统的方式。然而地基相同，建筑物却可以千姿百态，三个人虽然都选择堕落，但眼中的“堕落”却千差万别。

  在我看来，太宰治的堕落，是把旧文化、旧道德推进粪坑，然后紧接着把自己也溺死在里面；织田作之助的堕落，是趴在地上苟延残喘，寻找艰难生活中残存的幸福感；而坂口安吾的堕落，是把虚伪的旧观念、旧道德砸个稀巴烂，再去寻找更加积极度过人生的可能性。

  换句话说，不同于太宰治和织田作之助选择用堕落去逃避现实或者苟且偷生。在坂口安吾看来，所谓的堕落是行与传统观念相违背之事，是与旧道德为敌的勇气，是挣脱旧社会束缚的方式。

  坂口安吾看不上日本的传统文化，就像胡适看不上除墨家之外的中国传统文化，大抵是因为两人都有实用主义的倾向。而他们评判“实用”的标准，就是能否推动社会向前发展。

  所以胡适在《容忍与自由》里把老庄学说、孔孟之道都骂了个遍，因为老庄学说主张不问世事，而孔孟之道看不见民主和自由，全然不利于社会进步。

  而坂口安吾则把枪口指向在日本传习千年之久的制度以及由此衍生出的思想。所以他先在《堕落论》里批判武士道，然后又在《续堕落论》里批判天皇制，而全书无一短篇没有透漏出他对日本传统文化的鄙夷。

  在坂口安吾看来，这些所谓的传统文化都是政府为奴役人民而创造的违背人性的东西。他们把顺应传统的行为扣上“美德”的帽子，把违背传统的行为贬低为“恶德”，然后两极分化中，违背传统就变成“堕落”。

  就像鲁迅在《狂人日记》里写“从来如此，便对么？”，而坂口安吾看到这“从来如此”错的一面，所以在《堕落论》里呐喊“因为生而为人，所以才堕落”。

  在坂口安吾眼里，传承千年的制度不过是蛊惑人心的骗术，天皇不过是统治者为使自己命令合法而创造出的傀儡，武士道也不过是统治阶级为维护自己的统治而创造的工具。它们都只是精心伪造的骗局，总有一天会被戳穿。

  而且所谓的传统观念还充斥对人性的违背和对社会进步的阻碍，武士道鼓吹忠诚和为主而死，看不到对死的恐惧和对生的欲望。对女性贞洁的崇尚，导致禁止寡妇再婚却忽视性欲的需求。对吃苦耐劳的吹捧则导致技术停滞不前，因为是对效率而不是劳动的追求，才催生一代代的技术革新。当社会禁止人去满足欲望，妨碍人去寻求便利，选择堕落几乎就成为必然。

  更重要的一点是，时代一直在变化。随着时代的变化，传统的弊端会被不断地放大，传承已久的制度、观念、艺术、技艺都会逐渐无法适应变化的社会，失去其应有的价值，它们的存在就变成社会进步的阻碍。等待它们的命运只有两种，更新或者淘汰，但在卫道士眼里，无论哪一种都是对传统的叛离，都是堕落。

  因为生而为人，所以才堕落。因为社会需要进步，欲望需要满足，所以坂口安吾的堕落是一种生活的必然。他的堕落即是对传统的反抗，又是对天性的解放。

  所以坂口安吾眼里的堕落是社会进步的方式，是他的“实用主义”的结果，就像他在《青春论》里称赞宫本武藏的剑术不拘于形式，能利用一切可利用的方式去获取胜利，因而是进步的、实用的。

  而堕落之于坂口安吾就像剑术之于宫本武藏，是抛弃无用的旧传统的束缚，去寻找更好生活方式的可能性，而社会进步的契机就藏在这种可能性之中。

• 历史可以认知，史料无法穷尽

  作者：薛宝钗的冷香丸 发布时间：2023-04-15 01:57:30

  有人认为，历史的迷人之处在于，相较于眼前的苟且和远方的梦想，它既不会让你对现实世界忧心忡忡，又不会令人对未来失去憧憬，当一个错误被不断重复、被无限放大，且以同样的悲剧收场时，无疑是颇为遗憾的，但这种惊人的重复性也恰是历史所具有的独特魅力，它会给后人带来深刻的感悟与反思。

  历史是个任人打扮的小姑娘。如同今人需要以批判的眼光看待当下一样，在对于历史的研究上，后人同样需要秉持一种怀疑的态度来看待那些早已盖棺定论的史论，在这部分专家学者中，已故当代史学家顾城先生可谓其中翘楚。

  “穷尽史料，穷根究底，严谨考证，反复质疑”，响亮的十六字箴言代表了顾城先生毕生对于历史的认知与严谨求实的治学态度，而这种值得后人敬仰的潜心治史精神，深刻体现在这套名为《读历史就该这样细读》的顾城明清史文集。

  

  在今天的旅游胜地周庄，独具江南特色的万三蹄、万三糕每年吸引着数百万计的中外游客来到沈万三故居—沈厅。时至今日，民间对明初“江南首富”沈万三的传说依然津津乐道。

  在顾城先生看来，自明初起，几乎成了富豪代名词的真实的沈万三（本名沈富）其人无疑是一个充满谜团的神秘人物，无论他的发迹史还是其家族，都值得下功夫去深入研究挖掘。

  然而遗憾的是，相对于野史传说中各种版本满天飞的沈万三，史料中对于沈万三其人及其家族的记载寥寥无几，且语焉不详，甚至在关于沈万三家族财富累积的过程和方式，及其家族在洪武二十六年二月之后因牵涉举国震惊的“蓝玉谋反案”而逐步走向覆灭这样重大的历史事件上存在谬误，这就为顾城先生在“严谨考证”上提供了更大的空间。

  

  明初开国名将朱文正与朱元璋的真实关系一直扑朔迷离。为尊者讳，终太祖一朝，包括其后各种记载大量删减了这对相爱相杀的叔侄之间种种不足为外人道的秘辛，虽其本意为迎合上意，却有矫枉过正之嫌。

  同为骁勇善战、功勋卓著的朱元璋近亲，相比心胸宽广、谨慎低调的外甥李文忠，朱文正留给后人的印象却是功利心重、气量狭窄，而导致其不得善终的主要原因虽是失去了叔父朱元璋的信任与宠爱，但更多的原因还是在于其劣迹斑斑，飞扬跋扈，无视军令，不得人心。

  洪武十二年，朱元璋在给皇侄朱文正的继承人、皇从孙朱守谦的诏书中说道，“尔父(朱文正)恣意放纵，视人如草木，作孽无休，其不仁者甚。夺人之妻，杀人之夫，灭人之子，害人之父，强取人财”。由此可见，无论朱文正之死背后有着怎样的隐情，至少明面上，朱元璋为自己的杀戮找到了无懈可击的完美理由。

  

  天家无父子兄弟，无骨肉亲情，几乎每一位帝王都是踏着无数鲜血和累累白骨浇铸的道路走向至尊宝座，一如“靖难之役”后将建文帝朱允炆赶下龙座，自己取而代之的明成祖朱棣。

  据《明史》记载，太祖托孤重臣、长兴侯耿炳文在燕军攻破南京，建文帝殡天后为苟且偷生而倒向燕王，然而就是这样一位为苟活于世而丧失了礼义廉耻、辜负了太祖重托的两朝老臣，却因僭用与其身份不符的“龙凤纹饰”被发现后绝望自杀，其中不合理之处显而易见。

  继太祖将中书省丞相胡惟庸、韩国公李善长、凉国公蓝玉三位开国功勋及其同党几乎满门抄斩后，长兴侯耿炳文在明初勋贵中几乎是硕果仅存，加之其妹嫁予太祖养子沐英为继室，并为沐英生下继承人，看似稳固的姻亲关系背后实则隐患重重，随着太祖时代的终结，一切荣华富贵、功名利禄皆化为泡影。这正是：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观……”