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《岁月遗珠:20世纪山西考古重大发现的文化解读》讲述了：山西是华夏文明的重要发祥地之一，被誉为“华夏文明的主题公园”、“古代东方艺术的博物馆”。山西各类历史文化遗产十分丰富，目前为止共发现不可移动文物35000余处；而地下山西，更蕴藏着一个丰富的世界。襄汾陶寺遗址、娄睿墓等7个项目入选“20世纪全国百大考古发现”。晋侯墓地、芮城清凉寺遗址等9个项目入选年度“全国十大考古发现”。这些重大考古发现，不仅使人们对中国古代史的认识从古史传说的“束缚”中解放出来，而且印证、改变甚至重写了历史。

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书籍介绍

《岁月遗珠:20世纪山西考古重大发现的文化解读》讲述了：山西是华夏文明的重要发祥地之一，被誉为“华夏文明的主题公园”、“古代东方艺术的博物馆”。山西各类历史文化遗产十分丰富，目前为止共发现不可移动文物35000余处；而地下山西，更蕴藏着一个丰富的世界。襄汾陶寺遗址、娄睿墓等7个项目入选“20世纪全国百大考古发现”。晋侯墓地、芮城清凉寺遗址等9个项目入选年度“全国十大考古发现”。这些重大考古发现，不仅使人们对中国古代史的认识从古史传说的“束缚”中解放出来，而且印证、改变甚至重写了历史。

• 作者： 心碎复健指南 发布时间：2022-01-01 23:44:24

  蛮奇妙的，有时候我们也忘记了我们曾是小孩子

• 作者： HongAsura 发布时间：2022-02-05 15:43:14

  干货

• 作者： 但松鼠按兵不动 发布时间：2015-09-05 23:29:10

  浏览了一下浙大的教材，果然干货多，结构和其他入门教材也不一样，后面直接讲细分领域的入门知识了，工科学校思维就是不一样/ /重看 不怎么样

• 作者： Riesling 发布时间：2023-06-02 19:00:53

  政经学者视野里“朝不保夕”的人更为宏观，它包括：低薪甚至无薪的实习生、贫穷国家的移民、全职主妇、自由职业者、打零工的人、老年工作者。它遍布全球，随着经济衰退和贫富分化，成为一个日益庞大但并不具备向心力、凝聚力的松散群体。在青年失业率达到20%的当下，读到这本书，更觉太阳底下没有新事，全球共此凉热。只是作者也没法提出更好的解决办法，此书的意义更在于，对一个尚未形成自我意识的庞大群体，给予一种理解，讲述他们（也可能是我们）的命运。

• 作者： 一叶飘零 发布时间：2023-08-09 23:31:25

  陈好人的北俱芦洲之行后续，继续做他的好人，讲他的道理，守他的规矩，一如那高楼月色，就这么来了。只是太多地方写得太玄之又玄了，只给了强行解读，却没有告诉读者蛛丝马迹。

• 作者： Lottie 发布时间：2023-04-01 15:50:31

  洪爱珠怎么这么会写啊，读起来好舒服，上次看人写食物看得如此投入的还是汪曾祺，但洪的笔触更有种温润典雅的气质，序言形容得很贴切：因食物而引起的恋旧感伤，可爱珠不落俗，不耽溺，能把湿黏厚重的悲痛写得干爽透气。文风很灵，好喜欢。

• 恐怖故事

  作者：闻夕felicity 发布时间：2023-06-09 18:03:35

  最近的气温在34摄氏度徘徊，这种大汗淋漓的天气非常适合读这本书——倒不是因为了解禅与日本文化需要静下心来、而是因为这本书读得我冷汗涔涔、毛骨悚然，以一种非常朴素的方式践行了日本人一到夏天就搞试胆大会聚在一起讲恐怖故事降温的传统。

  我翻开这本书是因为之前读了大冈信写的《日本的诗歌》，并且非常喜欢。跟本书类似，《日本的诗歌》同样是作者在海外讲演的大纲整理成书，也同样是一位日本文化研究权威以西方听众为对象、用最准确而深入浅出的方式讲解日本文化中重要而陌生的一部分。因为《日本的诗歌》让我爱不释手、惊为天人、醍醐灌顶，所以我以为这本《禅与日本文化》也会带给我同样的体验。然而，正如老话说的——我猜中了前头，没有猜中后头。

  作者讲的内容还是很扎实、很认真的，真正让我毛骨悚然的是他所介绍的日本文化内核本身。诚如作者所言，禅这个东西很难讲清楚，光靠这本书也根本不可能理解到位，主要是因为禅的思想本身就排斥理性、推崇非理性，而不管是书上的文字还是作者在欧洲讲学时赖以承载内容的语言，都是理性的。这就好像在用味觉来描述颜色、或者类似于当年罗莎琳德·富兰克林依靠X射线衍射照片而推断出DNA的双螺旋结构——能被抓住的必然不是目标本身、哪怕描述再有效也只能无限接近目标在另一个维度上的模糊的投影：

  是的，禅师们的教言大多是没有理性可言的：他们要求弟子们在生活中贯彻这种非理性。事事按逻辑而行是错误的，把逻辑作为最高的标准来衡量人的行为那就错上加错。当事物价值不再按理性来评判时，日本艺术中所谓的“妙”或“妙用”就出现了。其实，凡是原创性的作品都是潜意识的产物，超越了按部就班的纯理性思维。在心的训练方面，反对思想理智化的不仅仅是大乘佛教，也包括道教的思想家们。正因为如此，禅师们说只有当人们不希求涅槃时，涅槃的境界才有可能证得。希求就意味着抉择，抉择是思考的产物，而涅槃则是超越思考的。

  作者讲了很多日本禅宗玄而又玄的公案、故事、解释，而我能从这种玄而又玄中带走的一点点比较确实的认知就是禅对理性的否定和对非理性的依赖。这种对非理性的依赖让日本禅宗带上了一点危险的可能——仅仅是可能，因为禅本身也讲求一动不如一静，这种主动性的缺乏抵消了否定理性带来的恶的可能性。我所感受到的模糊的“恶的可能性”来自于我个人对非理性的彻底的不信任，从《纯粹理性批判》到《德国人》和《善的脆弱性》，虽然我也知道理性有其边界和弱点——这也是为什么需要不断地批判——但我并不认为人类存在比理性更加有效的接近和实现“善”的手段。诚然，理性的整个发展脉络都是西方的（也因此必然是殖民的），但理性就好像是一架有点毛病但能飞的飞机——我能相信它不会掉下来、因为我相信空气动力学，而非理性就好像一张心诚则灵的飞毯——哪怕它真能飞，在你给我解释它的飞行动力学之前我也绝不会踏上这条毯子。所以很多时候我都用 are you fxxxing kidding me?的目光看着侃侃而谈“禅宗的非理性”的作者——类似于谢耳朵看灵媒。

  然而当作者把禅宗跟武士道和茶道结合到一起的时候，我就真的整个人都不好了。因为武士道对禅宗的吸收和利用彻彻底底地把“非理性的恶的可能性”通过杀人之剑变成了“非理性的恶”：

  在日本，禅宗其实从一开始就与武士生活有着密切的联系。当然，并不是禅教唆武士们从事这种残酷的职业。当武士因某种缘由进入禅境时，禅宗只是被动地支持了他们。这种支持具有道德和哲学上的双重意义。从道德上来讲，禅宗是教导人们一旦决定进路就绝不回头的宗教；从哲学上来讲，禅宗对于生和死是平等视之的。虽然这种不回头的精神是来自于哲学的信念，但禅宗原本就是强调意志的宗教，所以与哲学相比，禅宗更是从道德上作用于武士精神。从哲学的观点来看，禅宗反对理性主义而重视直觉。因为直觉是到达真理的更直接方法。因此，无论是在道德方面还是哲学方面，禅宗对于武士阶层来说都是极具魅力的。武士阶层的精神比较单纯，且绝不会沉浸于哲学的思索——这是武士的一种根本禀性，所以他们在禅宗中找到了一种相似的精神。或许，这就是禅与武士之间产生密切联系的原因之一吧。

  简单说就是，武士们作为人、尤其是大部分不是反社会人格的普通人，要如此残酷地杀人与被杀，心理上多少是会受到人性中上百万年演化出来的“友善本能”的牵制的（见杜克大学关于友善的演化优势的研究）。人性之善作为最后一根防线阻碍了武士成为最成功的武士——非人性的、非理性的、佛挡杀佛、人挡杀人、不仅漠视他人生命、甚至连自己的生命都漠视的终极暴力工具。然而禅宗的非理性给他们提供了“宝可梦进化”的途径，让他们得以脱离人性之善的最后一根防线、“物我两忘”、不批判也不思考，仅仅是杀杀杀。

  这个形象也是日本文化、包括动画中的经典主题，比如《多罗罗》和《犬王》中都有痴迷于“天下一”的父亲以新生儿献祭某种日本（八百万之一的）神明而换取顶级暴力来压制其他竞争对手的叙述。另一个有趣的叙述则是《浪客剑心》的某一个OVA里（印象里是OVA，不确定了）剑心发现的剑术终极奥义是爱生命和爱自己。我怀疑这样的一个反向叙述是日本战后受到西方理性价值观洗礼的结果——不管是不是，同样可以说明这种漠视一切生命（包括自己的生命）而获得自由操纵暴力的能力是日本文化里相当内核的部分。再想想日本在二战里都干了什么，34度的天里我读这本书读得冷汗涔涔，因为作者很骄傲地把这种文化内核当做文化国宝在介绍给其他文化的听众。好比希特勒给你介绍第三帝国人口管理的先进经验——集中营。

  当然有可能作者只是单纯想要不作任何评判地讲这种文化的内核，所以没有批判也没有分析这种禅宗+武士道的恐怖之处，但批判和分析的缺席仍然让我读得如坐针毡、冷汗涔涔。这就好像听希特勒给我讲他如何靠可卡因制造出灭绝人性的超级战士，然后他还非常自豪。

  而当茶道和其他艺术也进入这个话题的时候，就更可怕了：

  这位茶道大师的悲剧命运是如何与茶道的避世精神连在一起呢？人们又怎能想象这样的空性之剑飞上天，杀却佛陀和魔鬼、朋友和敌人、暴君和奴隶？曾经，秀吉想看看千利休的牵牛花，利休便砍下花园里所有的花。但当秀吉进入茶室后，却见到花瓶中只有一枝花——其他的都为这一枝牺牲了。如今，这唯一的一枝也将为扫杀成千上万枝花的人结束自己的生命。但是这枝花真的逝去了吗？它是不是真的从日本文化史上消失了呢？不，依然有把剑，它“毅立空中，寒光冽冽”。

  这把剑真的好恐怖，我感觉禅宗里那点善根本就挡不住武士无所畏惧的剑。千利休几乎是用生命做了这么一个洞察的注脚。我感觉禅宗很绝望、茶道很绝望——武士杀尽天下人、连自己的生命都漠视、带着一身血迹来到茶室门前，静静地煮一壶茶：

  动荡的战国时代的武士们奋然征战时，他们意识到自己不可能一直紧绷着高度紧张的神经，因此，他们觉悟到了必须于某时某地要有一条逃避之道。茶道正好给予了他们这种必要的途径。他们会暂时退居于寂静狭小的茶室所象征的“无意识”的一隅。走出茶室时，不仅会感觉神清气爽，而且记忆也好像焕然一新，因为比起一味的战争来，有的事情更具有永恒价值。

  这种对“无意识”的沉溺真的是ok的吗？难道不是对终极非理性暴力机器的短暂充电而已吗？“比起一味的战争来，有的事情更具有永恒价值”，到底是什么具有永恒价值呢？因为你喝完茶充完电又去杀人了呀……？

  我觉得这样的变态武士比喊打喊杀的暴虐武士要恐怖多了——就好像汉尼拔比校园枪击案里拿着冲锋枪的愤怒青少年可怕多了一样：

  “敬”的情感之中存在着深刻的宗教性思想态度。为了在寒冷的冬夜里御寒，禅可以将寺中佛像全部烧毁。作为摒弃了一切虚饰的迷人外表的真理，禅可以摧毁包含珍贵遗产在内的一切文献以拯救其自身的存在。但是，禅绝不会忘记去尊崇一片被狂风撕裂、被泥泞包裹的微不足道的草叶；也绝不会对将一切纯朴的野花奉献给三千世界的佛陀之事产生懈怠之心。正因为知道如何轻视，禅也才会懂得如何尊敬。和其他任何事物一样，禅所需要的是内心的虔诚，而不是那种单纯的概念化、物理性的模仿。

  佛像可以全部烧毁，那么人可不可以杀呢？禅宗看起来睥睨天下、连理性都不放在眼里，在真实的世界里却被武士道拿捏得死死的、想用就用、想抛弃就抛弃——接纳其对非理性的推崇而造出无人性终极暴力展示、抛弃其对生命的珍惜。禅和千利休的形象重叠到了一起，确实是“侘寂”了，极度的骄傲和脆弱、理论上的强大和实际的羸弱，以及始终如一的矛盾和自我怜惜。这种矛盾却又偏激的形象，确实也很符合二战中的日本的形象。

  有人说西方人的心理是秩序性的，即理论性的，而东方人的心理则是直观性的，这说的是一个事实。直观性的心理虽然也的确存在缺点，但其最大的优点将会在处理生活中最根本的事情——与宗教、艺术、形而上学相关的事情——时会得到显示。正是禅，奠定了这一事实——悟的意义。生命及事物的终极真理通常不是通过概念，而是通过直觉获得的观念；以及直觉理解不仅是哲学，而且是其他一切文化活动的基础的观念，这两种观念正是禅宗对日本人艺术鉴赏的涵养方面所作出的贡献。这就奠定了禅与日本艺术概念的精神上的关系。无论赋予艺术什么样的定义，它都是发自于对生命意义的体味，或者可以说是生命的神秘深深地渗透进了艺术的结构中。因此，当艺术极其深远地而且以创造性的姿态展现出它的神秘时，它就会动摇我们的内心深处。这时，艺术也就成了神作。最优秀的艺术作品，无论是绘画还是音乐，雕刻还是诗歌，毫无疑问都包含了这样的性质——某种近乎于神作的东西。看看那些真正的艺术家，在到达他们创作活动的巅峰时刻时，在那一瞬间，他们将变身为创造主的代理人。艺术家生活中的这种巅峰瞬间，用禅语来讲即为悟的体验。从心理学的角度来看，悟就是对“无意识”的意识。因此，悟的体验并不能从普通的教或学的方法中获得。它需要自身特有的技术来指示超越知识分析的神秘存在。生命充满了神秘。有神秘感的地方，必有禅的存在。这在艺术家之间被广泛称作为“神韵”或“气韵”（精神的节奏），掌握了这一点，可以说就形成了悟。

  悟？悟什么呢？你们到底通过直觉看到了什么呢？赋权暴力、打破人性最后底线的方法？给终极无理性暴力机器充电的方式？日本作为一个国家在二战后其实并没有受到真正的惩罚，也并没有真的在反思什么。我毫不怀疑铃木大拙的确是讲出了日本文化中最内核的一个侧面，不带任何反思和批评、充满激情和自豪感地描述了一种极为恐怖的民族精神。当然，这有可能是因为他本身就是19世纪生人、1966年就死了，这个时代的人、要他反思些什么、似乎也是过高的要求了。

  如果这本书有注释版就好了，这是我读这本书时反复出现的一个念头。我非常想知道我看到的恐怖故事到底是我多心，还是学界已经有所反思和批判——我觉得应该是有的，我非常希望能听到一个综述性的声音，能在我被恐怖震慑的时候用理性的声音告诉我，我不是恐怖的唯一目击者、这种恐怖已经有人有所察觉、有所提防。

  我的另一个困惑是本书中反复出现的“剑”——我不太明白这里的“剑”是不是跟《菊与刀》的“刀”，是一回事、还是说刀和剑有明确的区分？这是另一个我特别希望综述性的注释能解决的问题。

• 真的TMD的乱

  作者：gogogo2011 发布时间：2013-03-24 15:10:46

  不明白这单线發展的故事想说什么，文筆好但彌補不了故事薄弱的致命傷！總结故事就是，变态父造孽一群子女孤女被美男總管調教子女各怀鬼胎变态父也不知怎地挂了子女各自逃了故事完了，观众留下滿头问號也不知是否被耍了，幸好浪费了大半天看完，哼