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《不作为侵权责任之比较研究:民法的传统与现代》内容简介：不作为侵权责任研究之源起，不作为侵权责任之历史探源，不作为侵权责任在现代与外法之体现，不作为侵权责任前提之一——作为义务来源之探讨，不作为侵权责任前提之二——作为义务内容之探讨，不作为侵权责任构成要件之探究，不作为侵权责任承担之探究。

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书籍介绍

《不作为侵权责任之比较研究:民法的传统与现代》内容简介：不作为侵权责任研究之源起，不作为侵权责任之历史探源，不作为侵权责任在现代与外法之体现，不作为侵权责任前提之一——作为义务来源之探讨，不作为侵权责任前提之二——作为义务内容之探讨，不作为侵权责任构成要件之探究，不作为侵权责任承担之探究。

• 作者： 吴明士 发布时间：2010-02-08 17:41:21

  大爱

• 作者： 极致鲜橙 发布时间：2023-02-05 21:14:50

  伟大的科学家

• 作者： kido 发布时间：2015-12-02 13:34:13

  基本上每个故事的精彩程度是按照先后顺序逐步递减的，占了全书将近一半篇幅的《自由国度》反而是写得最差的一段，男女主人公聊了几十页没营养的天儿，最后还撕了回逼，不明白作者写这些的用意是？全书尾声的那个章节稍稍扳回一城。

• 作者： xxiaosunie 发布时间：2022-04-05 12:26:51

  补标

• 作者： 罗素家的叔本华 发布时间：2008-07-24 04:18:20

  做人当如张子强，不枉来人世一场

• 作者： 蓝精灵 发布时间：2019-07-16 15:25:52

  诗很美“绸缪束薪 三星在天”注释也不错

• 《神曲》与我妈

  作者：假行囚 发布时间：2020-05-08 21:59:08

  

  三册，内封是裸脊，彩页，一两百幅插图

  我不知道点进来的各位是否是带着好奇，或者是看热闹的心态，请容我解释一下。这个题目并不是无故瞎起的，而是在我开始读这版本《神曲》的地狱篇时，就决定的题目。起因是我妈跟我的一段对话。

  我妈一边把刚买回来的鸡蛋一颗颗码进冰箱，一边问：“最近在看什么书？”

  我抬抬手，把手里的书示意了一下，说：“看得挺杂，正在读《神曲》。”

  我妈点点头，接着码鸡蛋：“嗨，这书我也看过。”

  幼稚的我本能地觉得“读过神曲”和“码鸡蛋”的气质不是很契合，于是饶有兴趣问：“是吗！”

  我妈说：“昂，你忘啦，以前咱家书房里不是就有神曲吗，那都是我以前看的。还有什么《红与黑》啊，《战争与和平》啊，这些我都看过。”

  我赞道：“厉害，厉害！”

  我妈码完鸡蛋，走过来，拿起了她的手机，到一边坐下，说：“不过我那会儿看，看他们啊……觉得可没意思了，看不懂。”我妈的神情变得很些不好意思，“看完了也觉得在装样子……你觉得好看吗？”

  我其实一下子就理解了我妈问这话的背后有个什么心态：1、她希望我觉得好看，因为这样说明她的娃很有文化，能看懂这么“艰深”的东西；2、同时她也希望我觉得不好看，因为那样就可以证明读神曲感到索然无味不是她的问题。

  真是知母莫若女啊。

  我当时刚刚看了没几章（篇），所以不大能回答。

  但是第二天我就很兴奋地拿着《神曲》跟我妈说：“这书太好看了，真的！”

  我妈的附和里全是尴尬。

  而这也就引出了我想说的事儿了。

  神曲，艰深不艰深？艰深！繁难不繁难？繁难！好看不好看？好看！

  我并没有读懂神曲字里行间的微言大义，但我仍觉得它很有意思；我并没有了解并记住但丁引述的所有神话、历史人物是谁、干了什么、代表什么，但我仍觉得它很有意思；读着读着，我甚至已经没有把《神曲》当作一部“伟大”“震撼”“意义深远”的“绝世名著”，但，我仍觉得它很有意思。

  这其中其实有一个很有趣的话题值得谈一谈。

  我发现很多人会因为作品的“名声”、“意义”而拒绝它，这类作品通常被称为“名著”、“经典”、以及我很不喜欢的一个称呼——“精英文学”。而人们拒绝它的方式大概有这样几种：“哎不行，这类书我哪看得懂啊……”、“我日常就看看网文，看不了这些……”、翻一两页“看不明白，还是等以后我有了阅历再看吧……”、“不行不行，我太肤浅了，看不下去。”……简而言之两种态度：1、我不配；2、我不敢。

  久而久之，这就导致了一种奇妙存在的产生——优越感。

  读这些“名著”的人很容易就对不读这些“名著”的人产生优越感——“哈，我是读高级作品的，我有深度，我有思想，你们这些只知道看网文的都是辣鸡！”

  有了优越感，人就容易骄矜，就容易在知识与真理面前失去谦卑感。一旦如此，人就会变得轻浮、轻狂，开始喜欢夸夸奇谈，乃至颐指气使；这也就是所谓的“一瓶子不满，半瓶子逛荡。”

  所以可以说，我是借“神曲”与“我妈”，来代表“名著”与“大众”，来讲两件事。

  1、是人读书不是书读人，你读的是正版书，你就配！

  2、书不咬人，读书不可耻，读书读不懂也不可耻，别不敢！

  归根到底一句话，我想把这些名著们，拉下神坛。

  

  内页插图用的是布莱克，而不是常见的多雷！

  拉下神坛的意思不是说否定他们的意义，而是希望每一个人都可以改变“敬畏”的心态，不要敬而远之。

  面对名著，我认为态度应该是这样：不要因为别人、所有人说它伟大就接受这种说法，然后参拜一下了事；而应该把别人对名著的每一句赞誉当作一剂安利，由此产生好奇心，去接近它，深入它，然后自己去感受，去判断它是否如别人所说的那么伟大。

  那么应该如何“接近”，如何“深入”，如何“感受”？

  我不敢说提供方法，只以《神曲》为例，分享一下我的阅读心得与经验。

  。

  一、搞清自己在读什么

  《神曲》，是一首长诗，意大利的诗人但丁写于十四世纪，也就是我们常说的中世纪末尾，文艺复兴之初。可是西方过去的诗与我们一般理解的诗并不大是一种东西了。我们现在（不论东西方）所说的诗，都是只平行于小说、散文、戏剧等等的一种文体，而神曲的这“诗”，更多的是代表一种“格式”。但丁选择用这种形式来叙事，这也是为什么很多人读《神曲》时，以为自己是在读小说。

  确实，从内容上讲，但丁讲述了一个以自己为主角的奇幻故事。在翻译时，有一些译者更注重于讲清楚故事，所以选择性地弱化甚至舍弃了对其本身的“诗体”的翻译。

  正如“作家榜”这个版本选择的王维克的译本，这个译本是《神曲》非常优秀，备受推崇的一个译本。译者尽量讲好这个故事，但同时，也还想保留诗的特点，因此译者使用了优美的诗化的语言，这样的语言比起完全的诗的格式，要易懂，而比起完全的小说叙事语言呢，多了优雅感却少了平实，这也是有些读者初次阅读时，偶尔感到有些生涩、拗口的原因。

  虽然我们说《神曲》，但如果直译的话，《神曲》的原名“La Divina Commedia”应该译作“神的喜剧”。这里的“喜剧”也不是我们现在理解的欢乐喜剧人的这种哈哈哈哈的喜剧（哈哈哈哈……），而是一个相对于悲剧来讲的概念，也就是说，它是一个有着皆大欢喜结局的作品，再直白一点说就是，不是虐文！著名的法国作家巴尔扎克，为了致敬这个“神的喜剧”，写下了著名的《人间喜剧》。

  二、理解文本在写什么

  既然我们已经知道了《神曲》的本质，是以诗的格式来讲故事，那么在阅读的时候，就专心读这个故事好啦~

  我认为，大可不必一下子就带着拜读博士论文的心态小心翼翼地字斟句酌。我们可以把自己想象成《神曲》刚刚被写出来那会儿的普通人，那时这作品还不是流传了几百年的巨著，而是一个新鲜出炉的故事。带着这种“平等”的心态开始阅读，去体验那些浮华虚名之下的，这个文本、故事本身。

  这样，你会发现，但丁经由神曲所讲述的故事，所描绘的世界，真的很美妙，很神奇。

  但丁有一天在树林里散步，啊，突然迷了路。大半夜的，野兽们闻着肉味儿都赶来了，弱小可怜且无助的但丁面对着豹子、狼等等食肉动物，瑟瑟发抖！

  正在这千钧一发之际！英雄出现了，保护了但丁，拯救了但丁。

  但丁定睛一看，救了自己的人，竟如正是自己从小崇拜到大的爱豆维吉尔！

  这样的惊喜还不够！维吉尔还告诉他，我之所以赶来救你，是因为你暗恋了多年的女神贝雅特里齐听说你有危险，拜托我来救你的！

  你看看，你看看。

  我觉得管男频爽文叫杰克苏就不对，完全可以叫但丁苏嘛——暗恋多年的女神派我的爱豆来救我。

  写到这儿就已经足够美好啦！没想到这只是个开始！

  接下来，爱豆维吉尔，带着但丁开始了免费的上天入地旅游活动。

  去地狱看看，看看那里的风土人情，那里的民俗传统；再去净界（涤净灵魂的世界）看看，把你这个不怎么纯净的灵魂免费给你清洗清洗；然后带你上天堂，见你的女神贝雅特里齐，再由她带你去见各位天使与老天爷（上帝）！

  啊，一个普普通通的文学少年，在穷困潦倒之际，得到了这番境遇，有挚友提携、女神关怀还走遍三界，甚至亲自见到三界共主！

  你就说这个剧情爽不爽，爽不爽！

  这还只是主线！这旅程一路上，他们见到了种种神奇的景象，经历种种奇妙的事件，见过了天使、恶魔、鬼、怪、古今的大佬等等等等

  他摸过地狱三头犬，骑过大妖怪，跟自己的祖宗聊了天等等等等

  真的，什么也不需要，不需要知道多少人写了多少论文，花了多少时间研究这神曲里的多少隐喻、意义……这些一概都不是阅读这作品，感受这作品的趣味与美妙所必需的，把那些都暂时摒弃，只是读这故事本身，就已经很有意思了。

  当然了，确实，就神曲来讲，阅读起来，因为语言与文化的隔离，一时肯定有一些地方完全读不懂。这个时候，就要依靠翻译的水平、典故的注解、甚至于人物关系图来辅助理解。

  啊，所以我吹爆这版本……太贴心了，书里准备了地狱、净界与天堂的地图诶，还标出了重点NPC，我一边儿读，一边看书里的插画，一边看这地图，找找，诶，我们先在到这儿了。美滋滋。

  

  地图与NPC！

  三、体会作者想说什么

  作者想说的，也就是作者写作是为了什么。

  有的作者写作，是想给读者讲一个好听的故事；有的作者写作，是为了给读者讲一些道理；有的作者写作，是为了给自己留下一些记忆；有的作者写作，是为了给某一个人，传递自己的感情……等等等等

  不同的作者写作有着自己不同的目的，可能只有一个，可能有很多。

  在我们读了文本本身之后，对作品有了基本的了解，就可以开始思考这些事情了。

  比如《神曲》。

  但丁说得很明白了，很直白地告诉读者，他不是只是再写一个爽文而已。

  比如他让维吉尔告诉但丁，一开始想咬你的不是母狼，那是贪婪的化身！比如他们一层层游览地狱，每一层里都有不同的人呆在那儿接受惩罚。

  他们是谁，他们做错了什么，他们为什么受罚。

  净界与天堂亦然。

  这些对我们来说稍显陌生的人名被下面的注认真的解释了。

  我们发现，但丁笔下的，除了如雷贯耳的先哲、各种神话角色以外，更多的，是跟但丁几乎同时代的一些人——有他的朋友，有他的仇敌，有他的亲人。

  诶，这就很奇妙了对不对。

  但丁在自己的作品里，对这些人的所作所为进行审判，判定他们或上天堂，或下地狱，或去净界涤罪。

  这就可以帮助读者去体会但丁他自己的一些观点。

  他认为什么是错，什么是对，什么是善，什么是罪。

  而除此之外，我们不能不结合时代背景。

  中世纪，是神权高于一切的时代。那个年代，哲学都沦为神学的奴婢，人们没有自我，人们在教会的教导下，认为世间一切都没有价值，自己没有价值，人类没有价值，只有神有价值，神的话有价值。不必有思考，因为神即是真理。

  在这种情况下，但丁写了神曲，他借了神的壳子，可是，发声的思考的是他自己，对文中出现的所有人进行审判的，不是上帝，是但丁自己。

  为什么后世将但丁尊为“旧世纪的最后一位诗人，新时代的第一位诗人”，将他尊为文艺复兴的先驱，“文艺复兴三颗巨星之首”。

  因为他，这个总穿红袍的小人，在那个所有人都认为只有神配讲话思考的时代，用人（他自己）的头脑和才华，抢夺了“神”的话语权。

  四、判断作者说得好不好

  读一个作品，像是欣赏一朵花。

  你看它第一眼，去看这眼前美——花朵的娇艳，叶片的映衬，它的形态、它的芬芳，感受到了美。

  然后你喜欢上了它，开始去了解，这朵花什么季节开放，开几天，是谁栽的，为何所栽。

  当你知道了这一切，再进一步欣赏这朵花，就会发现与之前不同的美感。

  但是，你也有了一定的了解，可以有自己的想法，认为这花开得好不好，养的好不好。

  我不知道这样说会不会有些狂妄，我始终认为，不论是怎样的一本名著，不论有多少人对它推崇备至，新的读者都有评判它好与不好的权力，都有说喜欢与不喜欢的权力。

  但是这个，因人而异，也与时间、阅历与对作品的理解程度有关。

  更加是可以改变的。

  以前喜欢，后来不喜欢；以前觉得不好，后来觉得好，都很正常。

  五、交流其他读者的阅读所得

  这不就是豆瓣书评区存在的意义嘛！嗯！

  。

  综上，我跟我妈进行了一番长篇大论，认真探讨。

  我妈表示：“听你这么一说，好像《神曲》还真的挺有意思啊，这么多年了，我都忘了里面究竟讲了啥事儿了，等你读完，我也看一看吧。”

  我，太，欣慰，了！！！！！

  

  还有随书附赠的七张藏书票…藏书票对我来说就是会心一击

  。

• 时值母亲节前夕读《塑身与塑心》有感

  作者：亦大 发布时间：2023-05-09 10:18:44

  古语云，“十月怀胎，三年乳哺。”自古以来，乳房授乳就一直象征着母亲的生养之恩，关于母职的讨论也从来与女性的乳房紧密联结。

  在新书《塑身与塑心：近代中国都市女性乳房观念的变迁》中，我读到了近代都市中一些生育后的知识女性，借由笔端记录下自己关于乳房、生养的个体生命体验，她们会叙及科学哺乳的方式，从家庭伦理的角度记述母子之爱，也会记述下母职神圣话语掩盖下授乳的辛劳与疼痛。

  当都市母亲有机会表达自己的乳养体验时，她们大都会首先提及不分昼夜授乳的辛苦，而授乳之余也无法免于家务料理之劳。养育和持家的辛劳使许多女性不得不放弃社会职务，陷于家务育儿与个人社会价值实现的两难境地。而她们的辛劳、牺牲、两难常常不得丈夫的体谅，或被视作理所当然，或被直接忽略；而即便有一些丈夫愿意体谅和分担，受母职话语规训的母亲们也会为此感到不安和抱歉。

  其次，哺乳也意味着身体的疼痛。哪怕是健康的乳房，授乳难免会有婴孩吸吮的疼痛和乳房自身的胀痛。

  再次，在忍受由哺乳本身带来的身心劳苦之余，新母亲还将面临因育养观念分歧带来的人际矛盾。尽管科学的哺乳指导充斥各类报章，但传统哺乳方式仍在翁姑、邻里长辈之间传播，有时甚至能左右新女性的哺乳体验。她们需要争取乳养方式的选择权，运用自我判断能力，在长辈权威、中医西医小儿养护指导差异之间做出哺育决择。

  最后，近代乳房审美观念的变化，也使女性哺乳的身体与审美的、健康的身体之间产生了竞争关系。哺乳会导致乳房松垮下垂，从而丧失美观，这一认识在近代都市中已十分普遍，丈夫的审美审视和性需求便左右着女性对待自身身体的态度。“漂亮的相貌，一哺乳就不能长久保存了”，因此都市新妇女们面对哺乳与审美的取舍常感到困惑，一些女性甚至下决心不再亲自哺乳。

  然而，放弃亲乳最终也不是母亲摆脱困境的最佳之策。无论传统中医还是近代西医均高度强调“生母亲乳”。中国传统社会普遍认为小儿的疾病是由于乳养不当所致，近代西医亦从科学角度论证生母亲乳对母子身体健康的益处。将母亲视为女性的“天职”，而哺乳视为母亲的“天职”，认为“凡做母亲的必须尽哺乳的责任；这是一种天然的定理，不应加以违抗”，此类观念普遍存在，无疑给不愿亲乳、不能亲乳的母亲带来无比巨大的道德压力和舆论压力。

  成为母亲，生育、哺乳只是一切开始的开始。伴随着子女成长的不同阶段，母亲也同样面临不同的困境和挑战。相比于传统社会，近代女性的“母职”身体的价值仍然体现在生育与哺乳上，比之于当下，母亲面临的辛劳、牺牲和挣扎似乎并没有太多变化。

  尽管如此，母亲依然选择了成为母亲。今天，我们庆祝母亲节的意义正是感念每一位平凡母亲的这一伟大选择。母亲节快乐！