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《八字揭秘》内容简介：字是研究人的生命规律的一门学问。若从鬼谷子时代算起已有几千年的历史，历经数代术数高手专家大师们的丰富、发展和完善，今天已基本形成比较完整的八字理论体系。漫长的形成过程，反映了人类始终对自我命运的密切关注。“我从哪里来？我到哪里去？”渠子《天问》天不语，天机不泄，虽然是苍天赋于乐不同的人生、命数，人类亦只能反观自我。

第一章 绪论 第一节 八字的概念及其源流 第二节 必然性与事在人为 第三节 八字研究方法论 一、坚持学习的观点 二、坚持实践的观点 三、坚持辩证的观 点四、坚持发展的观点第二章 基础知识论——从排八字起步 第一节 阴阳五行学说 一、阴阳 二、五行 三、五行旺衰 第二节 天干和地支 一、天干 二、地支 三、六十甲子 第三节 编排八字的方法 一、排年柱 二、排月柱 三、排日柱 四、排时柱 第四节 大运、流年、胎元和命宫 一、大运 二、流年 三、胎元 四、命宫 第五节 八字中的独特概念一一十神第三章 变化论——五行量变分析法则 第一节 五行相生 第二节 五行相克 第三节 干支合化 一、干支合化的四种形态 二、合化的基本规律 第四节 地支刑冲害 一、地支刑冲的表现 二、地支刑冲的两面性第四章 十神论——十神的意和象 第一节 正官——为官者贵乎“正” 一、正官的意和象 二、怎样观察和分析正官 第二节 七煞——展示人生的阳刚之美 一、七煞的意和象 二、怎样观察和分析七煞 第三节 正印——仁爱而不溺爱 一、正印的意和象 二、怎样观察和分析正印 第四节 偏印——奇才是“炼”出来的 一、偏印的意和象 二、怎样观察和分析偏印 第五节 食神——有福气不可坐享 一、食神的意和象 二、怎样观察和分析食神 第六节 伤官——遇到伤官莫悲伤 一、伤官的意和象 二、怎样观察和分析伤官 第七节 正财——工薪族敬业为本 一、正财的意和象 二、怎样观察和分析正财 第八节 偏财——奢望发财是种下的祸根 一、偏财的意和象 二、怎样观察和分析偏财 第九节 比肩——用兄弟之情善待一切 一、比肩的意和象 二、怎样观察和分析比肩 第十节 劫财——养豪放之气，防打劫为殃 一、劫财的意和象 二、怎样观察和分析劫财第五章 相对论——分析八字纲要 第一节 旺与衰 第二节 众与寡 第三节 寒与暖 第四节 燥与湿 第五节 透与藏 第六节 虚与实 第七节 真与假 第八节 清与浊 第九节 顺与逆 第十节 墓与库第六章 大象论——大象直观法则 第一节 独象——枝独秀的成与败 第二节 偶象——两种势力的和与战 第三节 全象——三神鼎立宜通关 第四节 君臣之象——顺君安臣和为贵 第五节 母子之象——母子依恋喜盈门 第六节 从象——从神的吉与凶 第七节 化象——合化的真与假第七章 精神论——抓主要矛盾法则 第一节 用神总论 第二节 选取用神的方法 第三节 喜神、忌神和闲神 第四节 精神分析举要第八章 格局论——八字分类归属法则 第一节 正官格 第二节 七煞格 第三节 财格 第四节 印绶格 第五节 伤官格 第六节 食神格 第七节 变格 第八节 杂格第九章 六亲论——家庭结构分析法则 第一节 夫妻恩爱，让美在生活中荡漾 一、从丈夫看妻子 二、从妻子看丈夫 三、关于淫贱之说 四、关于再婚再嫁 五、关于结婚时间 六、关于外遇 第二节 生儿育女，承担启蒙教育的社会责任 一、生育辨析 二、启蒙教育 第三节 感恩父母，百善孝为先 一、与父母的关系 二、父母自身的情况 三、父母的寿元 四、父母的变异 第四节 同胞相亲，最忌煮豆燃萁 一、与同胞的关系 二、兄弟同胞人数的多少 三、兄弟同胞的兴废旺衰 四、兄弟排行第十章 人生价值论——彰显活着的意义 第一节 学业——要有拼搏精神 第二节 事业——人生执着地追求 第三节 为官——己为轻、廉为本、民为贵 第四节 求财——赚取阳光下的利润 第五节 病残——鼓起人生风帆 第六节 灾祸——与命数抗争 第七节 相貌美——真、善、美的内外统一 第八节 心性美——以平和的心营造和谐的美附：古代名人八字分析 一、至圣先师——孔子 二、大富豪石崇 三、散文大家一一范仲庵 四、辱国奸相——秦桧 五、精忠报国——岳飞 六、大书法家——赵孟頫 七、修身、齐家、治国、平天下——曾国藩 八、禁烟流芳——林则徐

张绍金，1949年生人。现任山东省济宁技术学院教授，北京联合大学客座教授。执教四十余年，潜心研究《周易》多年，成果颇丰。

易枫，1976年生人。自幼爱好《周易》，特别是八字、纳甲方面有专攻，且有丰富的实践积累。

已出版的主要易学研究著作有《八字揭秘》、《八字命理》、《滴天风水》、《滴天命理新论》、《周易初步》和《周易大省悟》。

本书如出现文字、内容、学术知识等问题，请与作者交流，以利修订完善。

作者联系方式：

13518677104 15645575700

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书籍介绍

《八字揭秘》内容简介：字是研究人的生命规律的一门学问。若从鬼谷子时代算起已有几千年的历史，历经数代术数高手专家大师们的丰富、发展和完善，今天已基本形成比较完整的八字理论体系。漫长的形成过程，反映了人类始终对自我命运的密切关注。“我从哪里来？我到哪里去？”渠子《天问》天不语，天机不泄，虽然是苍天赋于乐不同的人生、命数，人类亦只能反观自我。

• 作者： tillseabeblue 发布时间：2022-06-20 20:51:38

  很复杂，只阐述输出结论，而其中的分析过程一概不提，不是入门书。

• 作者： 真知寿 发布时间：2021-02-28 18:10:07

  头脑转为清凉

• 作者： 六阿北 发布时间：2017-11-01 05:47:22

  为什么总感觉您写着写着就懒得解释了两句带过.....

• 作者： 藤子君 发布时间：2018-09-16 13:02:05

  还行，有几个点比较独特。

• 作者： 学术嫂子 发布时间：2017-02-20 05:59:56

  对于具体每种五行的个性没有分析

• 作者： 童 发布时间：2013-07-01 19:02:24

  看出来作者是钻研《滴天髓》的，不过断语的使用率还是不低。

• 新旧版的差异

  作者：闲为仙人扫落花 发布时间：2012-11-13 19:13:02

  他们仨都谦称自己不是嗑那棵树的虫，可是他们的文笔清淡感人，大有乃父之风，比很多不会说人话的出书的虫好得没倍了。

  买了新版，和从图书馆借的旧版（中国人民大学出版社版）对比，整篇添加的内容：

  写过一篇表扬稿（附表扬稿全文。老头儿的文风太好辨认了，虽然是表扬稿这种比较板比较官样的东西，依然是娓娓道来，淡淡的，温情满满，清新温柔。）

  误打误撞成了“美食家”

  曾遭“退货”的“葡萄”

  “西门鱼”时期的汪曾祺

  孙女外孙女的文章各一篇

  删掉了：

  琐事三篇

  与爸爸一起看戏

  不知道为什么删掉。

  此外，汪朝执笔的部分有内容的添加。个别篇章有语句的增删，部分小标题有标点或字词的调整。

  非常让人不爽的是，看了一会儿就看见几个地方不大对劲。

  P211，味逍——味道

  P409，涌人——涌入

  P426，其实后来还是他很喜欢——其实后来他还是很喜欢

  P447，河东狮孔——河东狮吼

  新版增加了很多照片和字画资料，做得很用心，却出现这种低级的错误，虽说无错不成书，毕竟很遗憾。

  2012年11月14日 星期三补记：写完又看见一个，昏死，说妹妹躺在幼儿园老师背后，躲在吧？= =||

• 没有不能自学的功课

  作者：柳二白 发布时间：2018-09-30 10:14:35

  这本书是追看的，像追剧一样。先是看了《这个世界会好吗》，梁老先生与美国学者艾恺的对谈，当时梁漱溟先生已近90岁高龄，但思维敏捷、看事通透，语言如蜻蜓点水一般像是不着痕迹，其实功力早就入水十分。梁老生的求学经历似乎并不复杂，也没有经过高深的专业训练，但他的学问有目共睹。这本书由梁漱溟先生所写，记录了一些治学的方法与态度，今天读来仍受益匪浅。

  在看这本书之前，单看“自学”二字，就会想到上学或考试，自学的目的也在于此。无功利的自我学习，少知又少。现在是多屏时代，各种牵涉精力的电子设备，把人的注意力被拉扯得四分五裂，很难专注地自我学习。为什么会缺失自我学习的意识与态度呢？

  梁漱溟先生说，“自学最要紧是在生活有自觉”。这样说来，自学实际上是一种自觉。在没有了上学与考试的压力后，许多人都失去了自学的兴趣与动力。自觉类似于一种觉知，是规范生活的必由之路。纵观身边，大多数人都不具备自觉性，所以也没有走上自学之路。梁先生认为，生活自觉要做的第一件事是照顾自己身体并如何善用它，他认为读书不能排在第一位。不管理好身体，如何管理好人生？看来梁先生早已参透其中的奥妙。

  我有一点自学的经历，这种自学不是以考试求学为目的，是一种生活自觉。当这种生活自觉贯穿生活始终的时候，陡然发现，生活不再像一盘散沙，通过内在联结联系在了一起。生活自觉能让人豁然开朗，像是在黑暗中见到了一丝光明。

  梁先生还认为，从他的经验看，没有不能自学的功课。前一阵，我一时兴起，想自学中医，周边的朋友轮番送来忠告：没有中医基础，想学太难了；你都这么大年龄了，还能学会吗？对于自学，显然他们没有信心，当然对我也没有信心。但事实并非如此。比如学习一门语言，惯常的观点是年龄越小学习的效果越好，但杨绛先生却用事实证明了这个观点的偏颇。杨绛先生48岁开始学习西班牙语，每日学习，从不间断，三年后就能读懂比较艰深的文章了。杨绛先生大龄学习西班牙语，也印证了梁先生所说的没有不能自学的功课。当准备去自学一门新知识，千万不要听从那些不看好的周围人的意见，因为他们的思维里已经失去了思考的能力，也失去了学习的能力，把这样的观点也强加于别人。

  在梁漱溟先生这本书中，不止一次提到了要发现问题。思想的深入在于问题的解决，知识的积累也缘于对问题的探究。他说，问题是根苗，学问像一棵大树。问题是治学、研究的统领，是思想进步的源泉。有问题，证明思想的活跃与不停顿，也说明了思维在持续工作。记得上学时读课文，老师经常提醒要带着“问题”读，这样读一遍才能印象深刻，也能发现之前发现不了的细节。“学问是什么，就是学着认识问题。”任何时候，都不要丢了问题这把万能钥匙，它能打开思想的锁，还能打开学问的百宝箱。

  在这部书顺带也解答了一个我的疑惑。看一些人写的文章，引经据典，令人羡慕不已——这说明写文章的人读了许多书，具备丰富的知识，但也有疑惑：看这些引用的文字，我大都忽略过去，因为在不能阅读原文的情况下，这种摘要无法引起更深的共鸣，锦上添花式的写作方式，最终只让人看到了花的突兀。梁老先生直言，会读书的人，要说自己的话，不堆砌名词，无事不旁征博引，“一篇文章引书越多一定越不会读书。”读书最终需要化解成自己的思想与见解，不要为了引用而引用。原文引用得多，则说明了写作者某一方面的虚张声势。而我就是曾被这虚张声势吓倒的人。

  梁老先生还总结了治学的八个层次，对照这八个层次，可以看到自己正处在哪个位置。梁先生提出的第一个阶段，大多数人就很难达到——肯用心思才有主见，就算浅薄的主见也是“我的”，这需要把学问内化成自己的，形成自己的见解与主张。这也应合了前面梁先生多次提到的要“发现问题”，用了心思才能发现问题，才会渐渐有自己的思想。这是一个缓慢的主动思考的过程。一些人感叹，读了许多书，未见到一点变化与进步，只为了读而读，未用心思，这当然就不能见成效。

  我自己大约处在第二个层次，有主观性但感觉出旁人的意见与我两样。在这个阶段，会“感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没道理，又种种都是道理”。我确实感受到了种种冲突和矛盾，一些周边人的思想不能认同，又不甘随便的“认同”，在这种左冲右突里，有点迷茫，也有点些不甘，不愿意表达自己的观点，也不愿把他人的意见当自己的观点。梁先生说，这才有了求学问的生机。大概是这样了，这样求学问才能拔开浓雾，才能坚定地走脚下的路，不人云亦云。

  最后一个层次是“自己说出说话来精巧透辟”。看《这个世界会好吗》，梁老先生与艾恺对谈，梁老先生语言平实，但具功力，说出的话看似平淡，但细细读下去，句句别具风格、参透人生。听一个人谈话，大概可以看到这人做学问的水平，夸夸其谈者不见得满腹学问，可能是现买现卖，沉默寡言者也不见得是腹中羞涩、没有墨水，可能是知道得多，更不敢妄言。

  学问终究要归自己所有。现在，求学问的路径多，随着网络的普及，几乎可以随时随地的学习，但干扰也多，说起来，没有自学成一门功课，终是在生活里没有自觉。条件的便利，没有让人学习更容易，反而增加了一些障碍，这真是成也萧何、败也萧何。