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• 作者： Nicolas 发布时间：2019-10-30 17:43:18

  通过地质结合化学元素来讲，印象深刻。

• 作者： 春信至 发布时间：2024-03-26 16:46:00

  四个月读完。

• 作者： 何大宇子 发布时间：2019-06-01 17:43:22

  约翰托兰一贯的风格 大量采访收集到的第一手资料 让我们见识到了这场战斗的全貌 以及从上到下德军和盟军不同人的反应

• 作者： 几几哭倒在厕所 发布时间：2013-06-27 12:37:51

  关于作者抄袭的事儿网上传得沸沸扬扬，我一向对这种事持保留意见，因为几乎当红作家在“抄袭”这个话题上都无一幸免。有些事，天知地知你知我知。

• 作者： 双目 发布时间：2019-11-09 13:41:34

  原书是非常非常好的书 翻译错误太多 只看过这一版 不知道以前的版本怎么样

• 作者： leson 发布时间：2021-04-06 07:37:04

  他大概操作是看准中长线趋势，多次轻仓进场。没什么的，其他的绝大多数是废话。

• 看得很不舒服

  作者：奥黛黛 发布时间：2019-05-05 09:52:17

  看得不舒服有两个原因

  一个是真实的现今依旧存在的华裔的不自信，以及留学生中的以与美国本地人交朋友为荣。这么做没什么不好，但是觉得这样自轻自贱很让人难受。

  第二个是情节上的大漏洞以及牵强的美猴王的隐喻。把想要变成美国人的在美华人比做孙悟空，那么前提就是在美华人低人一等 因为显然美猴王再神武，终究是猴子。还有就是chinkeey的形象，很丑很粗俗，书里还说chinkeey的出现是为了提醒主角自己真的是谁。那么就是说想要提醒男主以及在美华人自己骨子里多么丑恶?

  中国人的形象不是这样的。

  从没见过种族歧视这么严重的书，居然在美在华评分都这么高。

• 关于阿尔都塞《意识形态与意识形态国家机器》的深读报告

  作者：隐 发布时间：2008-03-27 18:16:26

  一、阿尔都塞及其学术背景

  阿尔都塞1918年出生于阿尔及利亚，父亲是一家法国银行的经理。1939年以优异的成绩被巴黎高师（培养过萨特、福柯、德里达等许多法国一流知识精英）录取，同年9月被征入伍，溃败后在德国的集中营度过了5年的时光。1945年到1948年间，他重回高师攻读哲学，并以通过了大中学教师任职资格考试。1948年毕业以后，他被任命为高师的哲学辅导教师，直到1980年一直担任这个教职。同样是在1948年，他加入了法国共产党。在《未来永远会持续下去》这本自传当中，阿尔都塞披露了自己在理论传承和研究上的一些真实的想法。阿尔都塞强调，在他的学术生涯中，他从来没有离开过巴黎高师，直到他于1980年11月16日杀死妻子（阿尔都塞患有狂躁抑郁症，据他自己描述，他是在一种完全没意识的状态下扼死自己的妻子的）。阿尔都塞认为，他的“哲学文本知识是相当的有限的”，但是，他在理论研究上的长处是具有另一种特殊的天赋——即一方面，他具有“某种直觉的能力”，能够撇开枝节，迅速洞见理论问题的症结之所在；另一方面，他又具有“一种洞见各种联系的确定的能力或建立理论上的反对意见的能力。”正是这两方面的能力弥补了他哲学知识上的某些不足，使他一度在法国理论舞台上扮演了重要的角色。同时他也坦然承认，在自己的思想传承中，不光有取自巴歇拉尔的科学主义方面的成分，与海德格尔之间也存在着某种思想联系。阿尔都塞的思想语境依托于1960—1970年的巴黎学界。巴拉什、拉康与福柯的思想是阿尔都塞语境的理论支撑。说到阿尔都塞与福柯的关系，有学者评论说：“他们似乎都共同关注人的主体活动必须具备的无意识结构，人的话语所采取的难以理解的复杂形式”，以区别于人本主义的主体哲学。

   

   

  二、几个关于阿尔都塞的关键词

  结构主义：一项知识上的“宏图大业”，其特征在于关注那种使任何文化活动或人工制品的意义生成成为可能的系统、关系与形式——结构。结构主义不是一种针对意义的解释性探讨。与某些十分定型的文学批评与文化批评不同，它并不想对某个文本或人工制品的隐含意义、本质意义或固有意义予以揭示。相反，结构主义拒绝的正是本质意义或固有意义的思想，以及与之相关的个体化文本或个体化人民是其意义之源的观念。结构主义属于一种分析性的或理论性的“宏图大业”，它致力于系统而详细的论述规制和限定，这些规则与限定如同一门语言的规则一样，首先在于使意义的生成成为可能。

   

  意识形态：意识形态一词的始作俑者是法国人特拉西，原初语境只是想建立一门“观念”体系的学说，意识形态一词的现代语境是由马克思确立的，虽然他也在一般意识形式的意谓上宽泛地使用过这一概念，但他针对过去全部历史存在过程中的观念体系的历史本质，第一次实现了一种重要的语义转喻，即阶级社会中的观念体系的本质智能是占统治地位的阶级意志的体现，在保全统治阶级利益的显性或隐性目的下，这些特定的观念体系神秘地颠倒为一般（特别幻化为一般，这一点是马克思意识形态理论的逻辑核心）。齐泽克认为，意识形态的发展分为三个阶段，第一个阶段大约从马克思开始，一直到阿尔都塞前期的意识形态理论，这种意识形态的存在模式是“作为一种教条、一个思想、信念、概念等复合体的内在意识形态概念，其目的是说服我们想念其‘真理’，而实际上服务于某种秘而不宣的特殊的权利利益。”第二种意识形态也是“客观形式的意识形态”，即阿尔都塞提出的意识形态的国家机器的学说。齐泽克将其概括为“他性（otherness）——外化形式的意识：这样的外化，指的是在意识形态实践、仪式和机构中的意识形态物质存在”。在齐泽克那里，还有一个当代意识形态发展的第三阶段，齐泽克称其为“犬儒主义意识形态”。在这种意识形态中，原来那种意识形态的无意识消失了，过去是“他们不知道，但是在做”；而现在是，“他们知道自己的所作所为，他们在做”。

   

  强制性国家机器与意识形态国家机器：强制性国家机器与意识形态国家机器这一说法是由阿尔都塞首创的。在《意识形态与意识形态国家机器》当中，阿尔都塞对马克思关于国家机器的论述（国家是一架强制性的机器，使得统治阶级能够确保他们对工人阶级的统治，使统治阶级能够利用这架机器去迫使工人阶级屈从于剩余价值的掠夺过程）进行了发展与增补，提出了应该将意识形态的国家机器（ideological state apparatuse）与强制性国家机器（repressive state apparatuse）区别来看。强制性国家机器包括政府、行政机构、军队、警察、法庭和监狱等等，“强制性”暗示上述国家机器是“通过暴力发挥作用”的。意识形态国家机器包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工会、传媒、文化等八个方面，以“意识方式发挥作用”。

   

   

  三、关于意识形态国家机器的几个论点

  生产条件的再生产：为了生存，也为了能够进行生产，每种社会形态都必须在生产的同时进行生产条件的再生产。因此就必须进行生产力的再生产与现存生产关系的再生产。生产力的再生产包括生产资料的再生产与劳动力的再生产。而劳动力的再生产必要条件不仅包括物质再生产（给予工资保证无产阶级生活与抚育子女所需）与技能再生产，而且包括对统治意识形态臣服的再生产或这种意识形态“实践”的再生产。而正是国家机器通过使用强制手段和意识形态方式进行运作，不仅完成了劳动力的意识形态的再生产，还完成了现存生产关系的再生产。

   

  两种不同的国家机器：首先，阿尔都塞认为，意识形态国家机器与强制性国家机器有三个不同的地方。第一，强制性国家机器只有一个，而意识形态的国家机器却有许多个；第二，强制性的国家机器完全属于公共的领域，而绝大部分的意识形态国家机器则是完全属于私人的领域（阿尔都塞在这里对于公共与私人领域的划分是仅就物质与资产归属而言的）；第三，阿尔都塞认为两种国家机器的根本差别在于强制性国家机器“以暴力手段”来发挥作用，而意识形态国家机器则“以意识形态方式”发挥作用。但是，这样一种根本的差别也不是绝对的，每一种国家机器，无论是强制的，还是意识形态的，都是既通过暴力手段也通过意识形态的方式来发挥作用的，主要的区别在于对于不同方式的侧重。

   

  处罚与规训：阿尔都塞认为意识形态国家机器也能通过强制手段来发挥作用，虽然这样的强制手段相当的微弱和隐蔽，甚至是象征性的。学校和教堂就使用适当的处罚、开除、淘汰等方法，既规训（discipline）教师和牧师，也规训学生和教徒。意识形态国家机器通过这样一种强制性的处罚与规训，塑造出一套人为的现实环境，使“意识形态”成为一种虚假的表象，而实质上个体与其实际生存状况的关系只是一种想象关系，一种在意识形态中被表现的生存状况的关系。

   

  意识形态国家机器的运转：首先，无论哪一种意识形态国家机器都致力于同一目的：生产关系的再生产，即资本主义剥削关系的再生产；其次，各个意识形态国家机器都利用与其相适的方法来达到这个单一目的，如传播媒介机器利用出版、广播和电视这些传播工具按日常服量向每个公民灌输民族主义、沙文主义（根据沙文主义观点，体育比赛的作用头等重要）、自由主义、道德说教等等；再次，当权统治者把各种有利于其统治的思想意识加以合并，形成统治阶级的意识形态；最后，阿尔都塞把学校意识形态国家机器比喻成音乐会上一个起支配作用的角色，通过接受教育，劳动力再生产得以顺利进行，并使得无产阶级把自己被剥削的阶级地位置于一种合理的想象当中。

   

   

  四、关于意识形态的几个论点

  意识形态没有历史：阿尔都塞认为，意识形态没有历史这个命题是一个纯粹的否定命题。它有两个涵义，首先，阿尔都塞认为意识形态就其一般性存在而言是一个纯粹的梦，并套用了弗洛伊德的概念，认为无意识的永恒性（也即是没有历史）与一般意识形态的永恒性有着密切的关联。意识形态作为一种幻象，的确又影射着现实，并且承认它须经“阐释”，才能使我们在世界的想象表象背后发现实在的世界。然后，阿尔都塞认为意识形态具有一种物质的存在，意识形态虽然是制造幻象的，但他得以一定的物质存在为前提（教堂，印刷机和报纸）。

   

  主体性想象与意识形态：阿尔都塞认为，在落入唤为主体、臣服主体、普遍相识和绝对担保这四重组合系统之后，人作为个体的主体性已经被意识形态所取代，而意识形态作为主体就“工作起来”，并在一般情况下是“自行工作”。意识形态导致了一种“想象性畸变（imaginary distortion）”，也就成了一种阶级无意识，人们以一种想象形式来表现他们实际生存状况，而这样一种想象性换位并不是强权势力（教会与专制君主）或是物化力量的强制。

   

  对主体的解构与反人道主义立场：阿尔都塞对主体性想象与意识形态的分析使人的主体性获得变得不可能，这其中就暗含了对先验存在与超验主体的否认。阿尔都塞赞同马克思的“人的本质是一切社会关系的总和”，从而认同马克思的“人的本质是一切社会关系的总和”的看法，认为“历史是一个没有主体的过程。”而正是因为意识形态替代了个体成为进行活动的主体，因此，一切企图依靠构建人的主体性而发展马克思主义的人道主义与自由主义思潮，都背离了科学的本质，根本无法改变资本主义进行生产关系的再生产的现状，使主体（自由地）接受对主体（实质上是意识形态）诫命的臣服。在阿尔都塞看来，仅仅借助对意识形态的批判就能改造社会的企图基本是不可能奏效的。使社会产生改变的前提，必须首先对生产关系进行改造的实践。他批评了从青年卢卡奇到马尔库塞的学说只把现实的无产阶级视为一个哲学范畴，认为理论先行行为为后是一种颠倒关系。这也使得他学说非常的激进，并深受法国青年学生的喜爱，最终影响了五月风暴这一场激进的革命运动。

   

   

  五、阿尔都塞影响的扩散

  阿尔都塞通过对国家上层建筑结构与意识形态进行分析，他的相关思想也开始向更为广阔的社会文化研究领域扩散，直至被他的追随者贯彻到更多学科（如政治学、语言学、符号学、文学理论、文化研究等）的研究实践当中。在英国，“自六十年代末至七十年代初这段时间里，整个人文学科都经受了阿尔都塞马克思主义的涉入”，它不仅影响到对政治、经济和法律研究，而且广泛影响到电影、文化研究、历史写作、艺术史、音乐学和文学等众多领域。1966年英国《泰晤士报·文学副刊》以“结构主义马克思主义”为名对阿尔都塞进行了介绍，产生了世界范围的影响，西班牙、意大利、希腊、瑞典、比利时以及拉美一些国家出现了阿氏思想的阐释者和研究者。阿尔都塞的学生德里达对其学术成就做出了如下的评价：“阿尔都塞穿越了那么多的生活——我们的生活，首先是穿越了那么多个人的、历史的、哲学的和政治的冒险，以他的思想和他的生存方式、言谈方式、教学方式所具有的辐射力和挑战力，改变和影响了那么多的话语、行动和存在，给它们搭上了印记，以至于就连最形形色色和最矛盾的见证也永远不可能穷竭它们的这个源泉。”

   

   

  六、阿尔都塞与当下媒介文化

  首先，阿尔都塞对于意识形态的认识无疑是开拓了我们的思路，个体与社会的一些矛盾，被阿尔都塞所发现并给予挑明，这对于我们将如何看待的当下媒介文化，无疑将是一次思想上的革命。他的关于社会改造的思考与对人道主义与自由主义的批判，无疑是对目前耽于西方自由主义，并对自由主义持有一种弥赛亚情怀的知识分子提供一个很好的反思平台。

  其次，我们可以用阿尔都塞的意识形态国家机器来看待即将来临的奥运会，通过在这样一次体育盛会中对于媒体的报道进行分析，虽然在某些人看来，“报纸上只有体育版才说真话”，然而我们是否能看清楚通过貌似没有任何意识形态渗透的体育报道中所包含的隐含的价值取向？例如在对金牌归属的相关报道中是否隐含了一种民族沙文主义的取向？一般民众对于奥运会所形成的公共语境与话语内容当中（如网络论坛与民众参与度高的大型社会活动），又包含着何种意识形态的影响？

  最后，阿尔都塞在关于意识形态的认识上，虽然认为一般意识形态是一种没有历史的永恒存在，但是，社会形态中存在的个别意识形态的阶级本质问题是可以通过对意识形态国家机器的使用转变意识形态的服务对象的，这与葛兰西认为的无产阶级必须掌握话语权才能对社会意识形态进行控制和领导的霸权理论在某种程度是殊途同归的。我相信，这对于我们将来从事媒体工作之时，如何运用媒介的话语权对社会意识形态产生影响，也是相当具有启发价值的。

   

   

  七、参考书目与文章

  1．阿尔都塞：《意识形态与意识形态国家机器》

  2．阿尔都塞：《保卫马克思》

  3．张一兵：《问题式、症候阅读与意识形态——关于阿尔都塞的一种文本解读》

  4．俞吾金，陈学明：《国外马克思主义哲学流派新编——西方马克思主义卷》

  5．麦克莱伦：《马克思以后的马克思主义》

  6．德里达：《在阿尔都塞葬礼上的致辞》

  7．孟登迎：《阿尔都塞与中国：相隔与相遇》

  8．孟登迎：《英语世界的阿尔都塞研究概述》

  9．菲斯克：《关键概念——传播与文化研究辞典》