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• 作者： 阿暮 发布时间：2017-07-01 16:00:06

  高中最喜欢的一本小说。太与众不同了。作者也太有才华了。很感谢推荐我看的同学。

• 作者： 钱多多 发布时间：2020-03-16 12:41:21

  叹息诗人无用当世，

  惊赞才华闪耀古今。

• 作者： 张烤鸭 发布时间：2017-07-29 21:57:01

  今日得见小野先生，是一位寡言的艺术家，他自称为“做艺术的人”并非口出诳语，而是出于对自己所做之事的珍重与认同。在制陶生涯中，不断塑造作品又被作品反哺，从“饮器时，嘴巴必被划破”到“向对方伸出手来”，我看到了一个在岁月中生出包容心的人。

• 作者： 行走。行走~~ 发布时间：2023-04-30 11:10:33

  对背景和四个关键点更在意一些，其余先泛读了。

• 作者： 桂花酱与荷叶粥 发布时间：2018-05-23 12:52:13

  居然读哭了。

• 作者： simonking 发布时间：2022-10-07 10:48:34

  ✌

• 仙人酒与失归之妖

  作者：子晋 发布时间：2018-01-25 17:23:37

  相较于诗文正史，笔记小说自来多被视作刍荛鄙说，虽或采及葑菲，然终非正经。不过，刘知幾曾所谓：“众星之明，不如一月之光。历观自古作者，著述多矣，虽复门千户万，波委云集，而言皆琐碎，事必丛残，固难以接光尘于《五传》，并辉烈于《三史》，古人以比玉屑满箧，良有旨哉。”刘氏允论固是真知灼见，亦存非凡史德。其实，在一般读者的立场，正史别录之殊，经传志怪之异，自有学者去深究，于己而言，最重要的是谈霏玉屑所致的讶异，亦即所谓有味有趣是也。

  味分雅俗，趣有高下。谢肇淛《五杂组》的趣味总体来看是野而不恶，异而存道。这大约与其所取不乏正史文献有关。比如，关于古今长寿的统计，他说：“人寿不过百岁，数之终也，故过百二十不死，谓之失归之妖。然汉窦公，年一百八十。晋赵逸，二百岁。元魏罗结，一百七岁，总三十六曹事，精爽不衰，至一百二十乃死。洛阳李元爽，年百三十六岁。钟离人顾思远，年一百十二岁，食兼于人，头有肉角。穰城有人二百四十岁，不复食谷，惟饮曾孙妇乳。荆州上津乡人张元始，一百一十六岁，膂力过人，进食不异。范明友鲜卑奴，二百五十岁。梁鄱阳忠烈王友僧惠照，至唐元和中犹存，年二百九十岁。日本纪武内，年三百七年。金完颜氏医姥，年二百许岁。此皆正史所载。其它小说，若宋卿、党翁之类，又不胜其数也。”

  当然，揆诸情理，这段总结即使是所来正史，也是十分可疑的。所谓“穰城有人二百四十岁”云云，来自《南史》卷52《萧暎传》。其文曰：“普通中北侵，攻穰城，城内有人年二百四十岁，不复能食谷，唯饮曾孙妇乳。简文帝命劳之，赐以束帛。”萧暎是南朝梁代始兴忠武王萧憺的儿子，萧憺是梁武帝萧衍的弟弟。普通是梁武帝的年号之一，起讫于公元520年至527年。由此推之，这位“穰城老人”应该生于公元380年左右；此时，那个时代最伟大的诗人陶渊明尚是一个籍籍无名的青年。从陶潜到萧衍，王朝多变幻，古墓犁为田，“穰城老人”若然真是历史的见证者，当然令人欣喜，只是理性的读者很难相信如此“失归之妖”的存在。

  不过，这个记载或者传说最骇人耳目恐怕不是“穰城老人”的长寿，而是他长寿的原因——“饮曾孙妇乳”。在正史中，一个与之类似且更著名的记载是《史记·张丞相列传》。司马迁写道：“苍之免相后，老，口中无齿，食乳，女子为乳母。妻妾以百数，尝孕者不复幸。苍年百有余岁而卒。”以太史公之识德，张苍的故事似乎比“穰城老人”的传说更可靠一些。细察这两处记载，作者其实都没有明显地暗示二人之长寿与饮用人乳有因果关系，大约他们也是半信半疑的吧。但是，这并不妨碍后人将人乳神化。

  《宋书》卷66《何尚之传》记载：“何尚之积年劳病，饮妇人乳而瘥。”何尚之是南朝刘宋时代的名臣，生于公元382年，差不多与“穰城老人”同时，死于公元460年，活了七十九岁，也算是高寿，不知与曾饮用人乳治病有没有关系。这是正史中饮人乳治病的最早记载。

  此外，《世说新语·汰侈》还有一个著名的故事：“武帝尝降王武子家，武子供馔，并用琉璃器……烝豚肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：‘以人乳饮豚。’帝甚不平，食未毕，便去。”

  这个“人乳饮豚”的故事因突显了人类无尽的奢靡本能而广为传播，亦令其主人公王济声名狼藉。相较而言，人乳美容的故事可能更容易接受一些。唐人刘餗所写的笔记小说《隋唐嘉话》有还几则唐代开国功臣侯君集的故事，其中一则写道：“侯君集既诛，录其家，得二美人，容色绝代。太宗问其状，曰：‘自尔已来，常食人乳而不饭。’”王济以人乳饮豚是为了美食和炫富，那么，侯君集以人乳养美人是为了什么呢？大约唐太宗对此也很好奇吧。遗憾的是，这个故事没有继续往下写。不过，从文学的角度看，讲了轶事又能引人悬想，不仅说明故事很成功，而且证明它很有趣味。

  大约正是有了以上种种有趣味的正史野史的支撑，李时珍才能集大成式地论述人乳。《本草纲目·人部》：“乳者化之信，……方家隐其名，谓之仙人酒、生人血、白朱砂，种种名色。盖乳乃阴血所化，生于脾胃，摄于冲任。未受孕则下为月水，既受孕则留而养胎，已产则赤变为白，上为乳汁，此造化玄微，自然之妙也。”以阴阳为导，以五行为纲，是中医论述病因和药理的基本思路，此节亦不例外，以今之科学观念视之，自然令人难以置信。李氏同时还是引用了一首《服乳歌》∶“仙家酒，仙家酒，两个壶卢盛一斗。五行酿出真醍醐，不离人间处处有。丹田若是干涸时，咽下重楼润枯朽。清晨能饮一升余，返老还童天地久。”这首民歌以其一贯的夸张性定格了人乳的长寿功用。

  对人乳令人长寿的想象正如中国古代层出不穷的“仙药”一样，反映了人类对生命有限的畏惧和超越。柳宗元在《与崔连州论石钟乳书》中，认为钟乳中的精美者，“食之使人荣华温柔，其气宣流，生胃通肠，寿善康宁，心平意舒，其乐愉愉”。遗憾的是，纵使有个别历史人物的加持，这类“仙药”最终亦不过是虚妄的念想而言。《古诗十九首·驱车上东门》：“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”人乳也罢，药石也好，都是无法突破自然命数的。所谓“鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰”，又所谓“万物变化，无复还者”，与其沉迷于虚妄仙药，不若委运任化，乐夫天命。谢肇淛对此大约也是很清楚的，所以在一开始便声明：“人寿不过百岁，数之终也，故过百二十不死，谓之失归之妖。”

  孔夫子骂自己的老朋友原壤说：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”自上下文观之，不立德、不立言，碌碌昏昏地老去，是为“贼”也。孔子着眼于人类共同体，认为人人互为休戚，个体若于群体无正面价值，不啻为徒食人间、害良败德的“贼”，此间彰示的是儒家深刻的人间视野和道德关怀，与《释名》“老而不死曰仙”的一般释义有根本差别。所谓“妖”者，《左传·庄公十四年》曰：“人之所忌，其气焰以取之，妖由人兴也。人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”《崆峒问答录》第302问曰：“人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼。”第303问曰：“妖则去其人。”可见，古人认为，妖由人作，人若失去伦常即为妖。自儒家的道德逻辑言，“妖”是“贼”的延伸。人寿百年，自当归于蒿里，岁过百二十而尚存人间，老且不为，非是常道，故谓“失归之妖”。就此看来，谢肇淛的《五杂组》虽存闾巷谰言，然亦通于经史大道。

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  作者：子非鱼 发布时间：2021-09-16 16:12:03