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John Gray is the bestselling author of such books as Straw Dogs and Al Qaeda and What it Means to be Modern which brought a mainstream readership to a man who was already one of the UK's most well respected thinkers and political theorists.

Gray wrote Enlightenment’s Wake in 1995 – six years after the fall of the Berlin Wall and six years before the terrorist attacks on the World Trade Centre. Turning his back on neoliberalism at exactly the moment that its advocates were in their pomp, trumpeting 'the end of history' and the supposedly unstoppable spread of liberal values across the globe, Gray’s was a lone voice of scepticism. The thinking he criticised here would lead ultimately to the invasion of Iraq. Today, its folly might seem obvious to all, but as this edition of Enlightenment’s Wake shows, John Gray has been trying to warn us for some fifteen years – the rest of us are only now catching up with him.

作者简介：

John Gray is one of the most internationally renowned and widely read political theorists writing today. The best-selling author of such books as Straw Dogs and Black Mass: Apocalyptic Religion and the Death of Utopia, he is currently Professor of European Thought at the London School of Economics.

PREFAE

ACKNOWLEDGEMENTS

INTRODUCTION TO THE ROUTLEDGE CLASSICS EDITION

1 Against the New Liberalism

2 Notes Towards a Definition of the Political Thought of Tlon

3 Toleration:a Post-liberal Perspective

4 Enlightenment,Illusion and the Fall of the Soviet State

5 The Post-communist Societies in Transition

6 Agonistic Liberalism

7 The Agonistic Liberalism

8 After the New Liberalism

9 From Post-liberalism to Pluralism

10 Enlightenment's Wake

NOTES

INDEX

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书籍介绍

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John Gray is the bestselling author of such books as Straw Dogs and Al Qaeda and What it Means to be Modern which brought a mainstream readership to a man who was already one of the UK's most well respected thinkers and political theorists. Gray wrote Enlightenment’s Wake in 1995 – six years after the fall of the Berlin Wall and six years before the terrorist attacks on the World Trade Centre. Turning his back on neoliberalism at exactly the moment that its advocates were in their pomp, trumpeting 'the end of history' and the supposedly unstoppable spread of liberal values across the globe, Gray’s was a lone voice of scepticism. The thinking he criticised here would lead ultimately to the invasion of Iraq. Today, its folly might seem obvious to all, but as this edition of Enlightenment’s Wake shows, John Gray has been trying to warn us for some fifteen years – the rest of us are only now catching up with him.

• 作者： yaodighost 发布时间：2017-04-24 13:42:14

  20170424 引爆热点的4个方法。1，文章中值入分享基因。2，优质粉丝。3，获得意见领袖帮助。4，真诚的帮助粉丝。具体方法书中有

• 作者： 发布时间：2019-04-21 09:30:58

  还行。用来学单词蛮好的，对话配图都是场景式的，很科学。这一本是儿童版，所以主要场景都是小朋友会去的地方，书名不带小字的大人版会涉及一些办手续的行政场合之类。我觉得这一本更实用一点，大人本的很多名词amdo其实不怎么用到，口头交流多汉语音译。

• 作者： xhj 发布时间：2018-02-22 09:24:26

  对伯林价值多元的辩护细致而有说服力。

• 作者： 装睡的人 发布时间：2016-06-15 09:52:05

  真·英国人

• 作者： 清暉 发布时间：2017-05-07 20:23:43

  点了干嘛。

• 作者： 天生傻气 发布时间：2018-08-03 10:11:29

  太温柔了。

  读完后对“自己还存在着”这一事实充满了感激。就算仅仅是普通人，我们也是有着不同故事走到今天的人啊。

  这些故事是世界给予我们的，也是我们给予世界的。

• 无论你是否相信轮回，看完这本书都能让自己更加坦然更加快乐地面对生活

  作者：Schwarz™ 发布时间：2012-01-14 19:06:33

  花了两天时间一口气读完了这本书，我个人认为现在世界上有两种迷信的人，一种是宗教迷信也就是我们平时说的迷信，还有一种就是科学迷信，过分的相信科学，其实也是不可取的。其实我们的科学还在进步中有许多东西还需要进一步的研究，这部分的玄学我们也不能够完全否定。世上有许许多多轮回的事例，其中有一部分就发生在没有轮回信仰的人身上。这本书虽一直在描写轮回，但看完整个一本书你却会觉得无比的舒畅。作者本着一个记叙者探索者讲述着凯瑟琳的一次次催眠过程，有时甚至可以和“大师”们交流。或许我们的一世世都是来尘世学习不同的东西而无论轮回存在与否，我们都应该有一颗平常心学着去学习新的知识，感悟身边的生活，倾听别人的话语与取得自己心灵上的进步让生活更快了更阳光。书中的作者本来在遇到大堵车时可能会暴跳如雷，但是自从给凯瑟琳进行治疗，他也改变了自我，他知道自己这个下午是带儿子出来玩的，所以如果发火就毁了这次郊游，于是这两个小时的堵车过程中他转而和儿子聊天也过得很愉快。有时或许你会觉得生活中充满了烦恼。但是看完这本书会觉得有许多东西看淡了，所以更多的时候我们需要的是转换思路。如果真的有轮回，那么一世世便是我们的修行，我们或许真的不曾死去而是在修炼。就算轮回不存在，也大可不必担心死亡的到来，毕竟生命最重要的不是长度而是质量。所以看完这本书我决定更阳光更积极地对待生活对待身边的人和事。

• 读第三章（Toleration：a Post-liberal Perspective）

  作者：丁萌 发布时间：2010-01-20 00:54:13

  正如标题所示，格雷此文试图回答在经过“平权运动”的全球政治语境下，如何重新思考“宽容”。之所以说是采用“后自由主义”的视角，其实不外乎表明，“宽容”作为一种自由主义的美德，并不是（例如）从洛克说到罗尔斯，一成不变；相反，在民主国家、尤其是注重政治正确的国家中，“宽容”议题的内涵已经发生了很大的改变。在格雷看来，传统的宽容观念认为人性天生是不可能完美的，因此，我们需要理解和宽容这种人性的不完满性。但是这种理解已经在现代社会发生了改变，或者说，这种“古老的理解”已经变得“不吸引人”（unfashionable）了。为什么呢？格雷对此给出了两条理由：

  第一，

  宽容的旧观念与现代人们对于人性的理解不相符合。无论是出于启蒙思想或人文主义，现代人都不认为恶是人性固有的、而且是无法根除的毛病；相反，重要的是想方设法从社会和个人的角度上去根除这些顽疾。人性论的大行其道也可以从侧面反映同样的问题：如果人性本身不等于人性的完善（施特劳斯语），有什么理由以“人性”的名义进行种种政治和文化的批评呢？

  第二，

  更关键的原因在于，关于宽容的古老观念包含着价值判断。换句话说，宽容的基础是特定的价值标准而不是没有标准。这是格雷这篇文章非常关键的命题，他对此说：“The objects of toleration are what we judge to be evils.”（页28）

  根据以上两点，现代的宽容观念已经与以往的理解截然不同，实际上，宽容在现代社会已经在某种程度上被等同于“极端平等的中立性”，也就是一种没有价值判断作为根基的“宽容”。格雷认为这不啻取消了“宽容”的道德性——

  What the neutrality of radical equality mandates is noting less than the legal disestablishment of morality. As a result, morality becomes in theory a private habit of behavior rather than a common way of life.（页30）

  取消了价值判断，“宽容”只是苍白无力的口号，因为人们只不过是根据个人的喜好和口味来看待事物，没有好坏之分，只有各种“同样好”的事情——“宽容”变得像“我对于你喜欢吃草莓口味的冰淇凌表示理解”一般。那么，在这样的社会中如何重新界定“建立在价值判断标准之上的宽容”呢？格雷在这个问题上显示出其文章的暧昧性。一方面，他提出了一种符合于旧观念的“宽容”，而这种“宽容”的根基——或成为“道德标准”是（例如）自由民主制下人们共同生活所遵守的准则；另一方面，他指出，如果大家都能够同意共同生活的准则，那么其他的差异（文化的、社会的、族群的）都不过是喜好问题，他将这后一种宽容称为“极端的漠视宽容”（radical tolerance of indifference）。先让我们看看他针对前一种宽容（我们会看到，这也是这篇文章立论的根基所在）是怎么说的：

  …a stable liberal civil society cannot be radically multicultural but depends for its successful renewal across the generations on an undergirding culture that is held in common. This common culture need not encompass a shared religion and it certainly need not presuppose ethnic norms and conventions of behavior and, in our times, it typically expresses a shared sense of nationality.（页35，Italics mine.）

  Toleration does not mandate turning a blind eye on those who flout the practices of freedom of expression that are among the central defining elements of liberal society in Britain: it mandates their suppression.（页37）

  …recognition of the value of the radical tolerance of indifference does not mean that we can do without a common stock of norms and conventions or the older virtue of toleration.（页43-44）

  从上述几段论述中，我们可以得出几个要点：1）由于自由民主社会的根基不是多元文化而是某种共同持有的牢固文化，其所包含的伦理标准和价值判断就成为“宽容”得以可能的判断标准。2）就触犯这些标准或原则的人们而言，“宽容”并不是熟视无睹，而需要“压制”。那么，这种“压制”在什么意义上算是“宽容”？要理解格雷的意思，下面这段话至关重要：

  The kind of diversity that is incompatible with civil society in Britain is that which rejects the constitutive practices that give it its identity. Central among these are freedom of expression and its precondition, the rule of law. Cultural traditions that repudiate these practices cannot be objects of toleration for liberal civil society in Britain or anywhere else.（页38，Italics mine.）

  与市民社会的根本原则相抵触的“文化传统”无法成为宽容的对象，那么，所谓“基于价值判断之上的宽容”的含义其实微薄得很：由于我们都以同样的生活方式在这个国家安然相处，那么我作为犹太教徒可以宽容你信春哥。那么，我们究竟是如何得知作为“宽容”的根基的那些价值标准和伦理原则的呢？格雷关于第二种“宽容”的解释，很糟糕地混淆了这个问题，他说：

  The radical tolerance of indifference has application wherever there are conceptions of the good that are incommensurable. If there is an ultimate diversity of forms of life, not combinable with one another and not rankable on any scale of value, in which human beings may flourish—an idea defended in our time by Isaiah Berlin—then the adoption of one among them is appropriately a matter of choice or preference.（页43）

  格雷在此似乎认为，由于各种不同善之间不可衡量也不可比较，因此我们要采取一种宽容他人根据偏好来选择的态度。但是，作为伯林研究专家，格雷似乎没有很好地向我们证明，伯林所提倡的这种价值多元论究竟是偏好问题还是关乎根本价值的问题。换句话说，如果价值多元论的问题根本上涉及到人们之间是否有可能以共同的信念一起生活，那么这就不是“偏好”问题——在这一点上采取“漠视宽容”的态度，其实和格雷自己所批评的、宽容的现代观念相去无几。

  所以，尽管格雷认为他所提出的第二种“宽容”似乎只不过是对第一种“宽容”的一个补充，但在对待政治判断“差异”的问题上采取“漠视”态度，“基于价值判断之上的宽容”注定成为一句空话。格雷说：

  The tolerance of indifference can never be the dominant form of tolerance in a free society; it must always be a variation on the very different and inescapably judgmental, tolerance I have called old-fashioned toleration.（页44）

  但是，哪怕就所谓的自由民主社会的“根基”来说，格雷除了提到“言论自由”和“守法”之外，还列出了什么具体的原则或项目呢？当然，价值多元论者肯定会引用伯林的话说，具体的价值项目表每个社会都不相同，重要的只是我们能够和平相处并分享共同的生活方式。但后面这一点不正是建立在具体价值的取向上吗？如果抽空了具体的规定性原则，仅仅诉诸于“基于价值判断之上的宽容”这一空洞的口号，这和现代宽容观念以绝对平等为基础而抽空宽容概念的实质性的政治内涵，有什么区别？因而，当格雷说“oddly enough, we will find that it is by tolerating our differences that we come to discover how much we have in common”（页45）时，其实没有什么好“奇怪”的，因为他首先就预设了没有什么实质性意义的“共同标准”。奇怪的只是，他为什么会认为“漠视宽容永远不可能在自由社会中成为主导性的宽容形式”。