文学理论教程(第四版)教学参考书 童庆炳【正版】 pdf epub azw3 2024 下载

《文学理论教程教学参考书(第4版)》是和“面向21世纪课程教材”、“九五”规划国家级重点教材《文学理论教程（修订四版）》配套使用的教学参考书。分为五编十六章，每章的主要内容分为五部分：内容提要、概念源流、思考题及答题要点、相关知识、参考文献。《文学理论教程教学参考书(第4版)》观点明确、论证翔实、材料丰富，是中文系师生和广大文学爱好者必备的参考书。

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编辑推荐

本书和主教材一致分五编十六章，每章的主要内容分为五部分 、概念源流、思考题及答题要点、相关知识、参考文献。

书籍介绍

《文学理论教程教学参考书(第4版)》是和“面向21世纪课程教材”、“九五”规划国家级重点教材《文学理论教程（修订四版）》配套使用的教学参考书。分为五编十六章，每章的主要内容分为五部分：内容提要、概念源流、思考题及答题要点、相关知识、参考文献。《文学理论教程教学参考书(第4版)》观点明确、论证翔实、材料丰富，是中文系师生和广大文学爱好者必备的参考书。

• 作者： 武兵 发布时间：2014-05-30 10:34:44

  拓展的知识很到位！

• 作者： 雪婴 发布时间：2019-09-20 15:25:22

  太难了，读不下去！！！！！后悔自己当初选了一个很水的老师，啥也没学到。

• 作者： 祺祥如意袅 发布时间：2016-05-14 16:44:08

  有相关知识资料补充很好~方便~(虽然也只是大致浏览了一遍而已(☆_☆)

• 作者： 花花云彩 发布时间：2022-10-18 12:46:58

  当年看柯南的时候就很喜欢类似的几集，终于看到了原版

• 作者： 琉璃君 发布时间：2014-01-08 19:17:55

  学好数理化，不如有个也教文艺学的爸wwww

• 作者： a la de la 发布时间：2013-03-26 10:22:00

  看了第一册。个别的简介过于着重内容了。

• 人妖之间看世情百态

  作者：戴红帽的列那 发布时间：2015-10-17 10:09:48

  海的温度，原名徐爱丽，已有多部作品问世，如《闻香榭》系列四部曲，手头这本《双面俑》是其所著的《忘尘阁》系列的第三部，虽然没有看过两部前作，倒也根本不影响阅读。故事发生在古老的洛阳城中，不同之处在于，在街头熙熙攘攘的人流中，混杂着诸多奇奇怪怪的东西，魑魅魍魉，飞鸟走兽变幻成凡人的模样，大行其道。在这五方杂处、人妖混居的盛世大唐背景之下，诡谲事件、悬疑故事缓缓展开。

  这部小说写神人鬼妖，各具情态，上接古代奇幻志怪小说的传统。我揣测作者应该熟读《山海经》、干宝的《搜神记》、蒲松龄的《聊斋志异》，并从中得到不少教益与启发。繁华热闹的洛阳城中行走的大大小小的善人恶徒，或人或妖，却都离不开一个“情”字，皆有情牵，演绎出的惊心动魄、悬念叠生，道尽世间百态万象。

  人间也罢，鬼蜮也好，不过是七情六欲的集合场，优秀的作者能在其中游弋自如。这部《双面俑》，主角是一条修炼成精的得道灵蛇，名叫龙公蛎，有不少小毛小病，比如贪赌、好色，但内心单纯善良，极重情义。当他看到染有怪疾、家庭不幸的二丫小朋友，表现出的关怀与温情，不输人类。而与之相较之下，二丫其父钱耀宗、其祖母钱串子则显得猪狗不如、丧失天良。特别是钱串子在封建重男轻女思想的作祟下，一直视二丫为妖孽，几次欲置其于死地，实在歹毒至极。这又不得不让人联想到《聊斋》中的人鬼情缘，鬼反而比人重情长情，而人竟然比鬼魅残酷暴虐，无怪乎有人曾说人之可怖远甚于厉鬼，人性之险恶实在莫测。

  全书悬疑的设置也是引人入胜的一大叙事手段，而且层出不穷的谜团、疑案，就像深陷迷境，处处有陷阱，处处设疑，一会儿一个尸骨坛，一会儿又是引儿针，甚至龙公蛎的脸也在不知不觉中被换了模样。诸多的疑团，除了考验读者的，其实更考验作者的布局、铺设之功和大局观，毕竟最后都要一个一个圆满的解决才能让读者信服、满意，不然奇幻和悬疑只成摆设或噱头，留人笑柄。在这个方面，本书作者还是个中翘楚，能在不动声色的情况下，编织出一段段奇特诡异的情节，出人意表，但最后的回归又能在情理之中，让人读完有畅然的快感。

  世间通过志怪鬼神看穿人情百态的小说多矣，但匡扶人间正义，顺应因果机缘的主题，永不过时。

  2015/10/15-17

  　　　　　　　　　　　　　　　　

  Thanks.@柒书坊(

  http://site.douban.com/240998/

  )

• 【活动实录】王晓渔×李静×庄秋水：今天，我们重读奥威尔

  作者：三辉君 发布时间：2017-03-09 11:24:12

  【嘉宾简介】

  李静，剧作家，文学评论家。《北京日报》副刊编辑。著有话剧《大先生》，批评随笔集《捕风记》、《必须冒犯观众》等。

  庄秋水 《东方历史评论》高级编辑，专栏作家，腾讯·大家签约作家，出版作品有《三百年来伤国乱》《风入罗衣》等。

  王晓渔，文化学者，现供职于同济大学。著有《雪夜闭门》《重返公共阅读》《知识分子的“内战”》等，译有《在缅甸寻找乔治·奥威尔》。

  王晓渔：

  接下来我们要谈谈另外一本书，叫《在缅甸寻找乔治·奥威尔》。我们一方面确实是觉得文学好像是无能为力的，是百无一用的。但是秋水说最能意识到文学和思想的力量的是那些君主，这是秋水在写清代文字狱时写到的。我说为什么那些君主们最能意识到文学和思想的力量呢？因为他们居然要禁止它，那就说明他们觉得这些东西太厉害了。反而是我们觉得这些东西不重要，没那么大力量。比如说读中国古典读到《孟子》的时候，我们读到孟子见梁惠王，君主见面就问他，说你可以帮我出点什么主意呢？孟子当然不是韩非子，不是李斯了，孟子就说，“何必曰利，亦有仁义而已矣”。就是说何必见面就谈利益这个东西，我们亦有仁义而已矣。问题是我读到孟子这一段，都觉得孟子太冬烘先生了。但是问题就在于像我这种观念轻视了思想的力量，是谁在乎思想的力量呢？反而是朱元璋这种君主，因为朱元璋把《孟子》读了很多遍，后面就把《孟子》删掉了三分之一。他充分认识到，原来《孟子》里面我们认为无力的仁义之类的东西，反而他觉得太有力量了。这是我所说的，重视思想的反而是我们说的君主。

  或者说有的时候手中握有极大权力的人，他们比我们还要看重文学、美学、历史和思想的力量，因此要加以禁止。

  所以再回到奥威尔，在缅甸，至少在《在缅甸寻找乔治·奥威尔》这本书所写的时候，奥威尔只有一本书翻译成缅甸文了，就是《动物农庄》。大概缅甸的有关方面认为是童话就给出版了。但是《一九八四》一直没有翻译成缅甸文，我不知道这两年有没有翻译。但是在缅甸的知识界，奥威尔依然是有很大影响力的，包括奥威尔本人也在缅甸生活过。所以我特别感兴趣的是，两位读这本书，你们有什么样的感受？

  庄秋水：

  书里写缅甸有一个奥威尔读书小组，我是从这个想到《在德黑兰读<洛丽塔>》。四个人的读书小组，在一个庞大的无所不在的军政统治下，它有什么作用呢？它能怎么样呢？你们几个人读本书，发发牢骚又能怎么样呢？就好像我们面对一个社会事件，你在网上说一下又能怎样呢？有时候真的是长期在这种无力感之下，我们会这样想。但是其实你看，从这本书当中来看，它就像是众灯相聚，先点亮一盏灯，然后慢慢扩散开来。这一点对我的触动很大。另外还有一个现象，就是表演性。在长期的统治之下，人们形成一个表演人格。就像我们中国人，如果说中央电视台的记者把这个话筒把你面前一放，你就开始用大家都熟知的那种接受采访时每个人的那种语调，那种语言系统去讲话。每个人有双重面具。这也是在《一九八四》当中反映和强调的。温斯顿每天上班之前有几分钟的时间，要有两分钟仇恨。你的面部表情必须要和所有人一样，如果不一样，“老大哥”就会发现你的异动，温斯顿就是因为这个被注意到的。

  所有的这种极权体制确实非常类似，就是整个社会成为一个巨大的监狱，几千万人都成了国家的人质。

  我觉得这个是让我感受非常深的一点。

  《在缅甸》最后还是有一点光明的。我自己读《一九八四》是非常绝望的。就像刚刚李静说到，温斯顿和裘利亚的恋情感觉在整个体系下不堪一击。温斯顿的反抗让我想起了《黑客帝国》的所谓锡安的反抗，当最后你的反抗都成为了系统自净的一部分，这是最深的一个黑暗。

  李静：

  《在缅甸》里有一个特别有趣的地方，我还特意标了一下。缅甸人说，军政府时期就是戴着绿色眼镜的时期，这是什么典故呢？就是在“二战”的时候，日本把缅甸炸成了一片焦土，他们的土地上所有的稻谷都不长了，都是枯黄的，以至于牛、羊、马、驴都不吃这些黄色的稻秆，那怎么办呢？日本军队就给驴眼睛上戴上绿色的眼镜，这样驴子看什么都是绿油油的，它就开始吃了，它觉得一切都很美好，都是绿色的。这些缅甸人跟作者谈的时候，他们说，我们其实现在就是戴着绿色眼镜的。因为一切不被允许说是不好的，不被允许认为是不好的，一切必须是非常美好的。跟《一九八四》一模一样，就是他们军政府上台之后，各种供给越来越少，房屋越来越破败，生活用品越来越少，教育越来越差，但是他们的新闻上永远说我们又解决了一个什么伟大的问题。这些老百姓说，我们的报纸我从来都是打开最后一页，只有那一页是真实的，因为那一页登的是讣告，前面都是说谎的。

  还有一个笑话，因为他们培养了很多信息员，所谓的信息员是在人群中的，你在咖啡馆、茶馆里聊天，涉及到时事政治他就会在旁边举报你，缅甸到处都是这样的信息员。大家只好靠说笑话来评论政治。比如说因为不允许说贫穷，有一个人在一天钓了一条鱼，他回家就想，我要好好把它拿油炸了吃，结果到家一找没有油；然后他说那就拿碳烤一下，搞了半天没有碳；最后说，我拿番茄给他煮一下，发现也没有番茄；最后没有办法做这条鱼，就把它给放回到湖里去了。在鱼跳入湖中之前，喊了一声“奈温将军万岁！”——奈温将军确实非常伟大，只有没法被吃掉的鱼在歌颂他。缅甸到处是这样的现象。

  这本书特别神奇的地方在哪里？就是它真的在揭示奥威尔的意义。你会看到奥威尔写的《一九八四》在缅甸全面成为现实。而缅甸是没有《一九八四》的译本的。

  晓渔引用的那句话：“多一个人阅读奥威尔，就多了一份自由的保障”，的确是这样的。在一个不允许《一九八四》出现的国家，那么这个国家就是在《一九八四》的世界里。这个国家里，人人都可能是侦探，每个人都不敢谈论政治，这就跟《一九八四》里面，温斯顿和裘利亚连约会都要低声，都要以谈论“老大哥”伟大那样的表情来约会。作者在和各种缅甸人了解现实的时候，都是在一种非常低下的状况里去约，有一些人还会谈完之后说你不要再来找我了。

  可见极权的统治，是不分东西方、不分主义的，极权主义的统治形式都是非常接近的。

  另外《一九八四》当中还提到了“新话”，这个新话的系统意在简化过去的历史，把过去的生活完全从人们的记忆中驱逐出去。在缅甸也有这样的事情：殖民时代的建筑都破破烂烂的，殖民时代的文化也都不再存在，人们的语言也完全变了，街道也用后来军政府的官方语言来命名。《一九八四》说到 “新话”要全面削减过去语言的词汇量——因为当你的语言降低到最少最简单的时候，你就没有任何意识去反抗。没有反抗的意识就等于没有意识。当你没有意识的时候，他就可以让你做什么，你就做什么。

  这个世界完全会在权力之手的运作之下非常沉默地运行。

  因此，这本书非常厉害的一点的是：作者在重温奥威尔在缅甸的生活足迹的时候，她对照了奥威尔的《缅甸岁月》和《一九八四》与当下缅甸的现状，就像是一个翻版一样，这种现实感的冲击力非常震撼。我开始也觉得，《在缅甸寻找乔治·奥威尔》不就是写缅甸小国吗？可我对缅甸一点兴趣都没有啊，但是你看了之后会发出会心一笑。

  庄秋水：书里有一个出版商葛叶，他非常有趣，他说你观察这个国家要从它消失了什么来发现真相，我觉得这真是非常有趣的一个视角，只有在这种极权统治下生活过的人才会感同身受。

  另外，《一九八四》有一个非常棒的开头，真的是特别棒，我以前甚至没有注意到。就是一开始温斯顿推开真理大厦的门的时候，那个钟敲了13下。最终他们甚至成功地扭曲了时间。

  王晓渔：

  《一九八四》的开头我也一样印象非常深刻，这个钟可以敲13下的，就像刚刚说的那样，谁控制了过去，谁就控制了未来，谁控制了现在，谁就控制了过去。所以现在、过去、未来是属于这么一种交错的关系。这本书也让我重新对缅甸有些了解，之前对缅甸的了解极为有限。虽然说我之前有的时候会批评中国的大国观念，但是在翻译这本书之前，我依然是觉得缅甸是一个几乎让人忽略的一个国家，没有那么重要。但是翻译的时候也让我非常意外。比如说缅甸的国土面积是英国的三倍。但是我们提到英国和提到缅甸，我们一定认为英国是一个大国，缅甸是一个小国。

  从国土角度而言缅甸并不小，而且在20世纪上半叶是亚洲的米仓，是相当富庶的地方。到了20世纪下半叶，在缅甸军政府“领先”全世界的治理之下，变成了不毛之地，所以这本身也是一个非常有趣的历史。这里面缅甸的知识界对奥威尔和缅甸的关系有一个归纳，我觉得这个归纳也是很有趣的，奥威尔因为在缅甸住过，他写过一本《缅甸岁月》，还写过另外两本就是我们刚刚说的《一九八四》和《动物农庄》，他出的这三本书，恰恰是缅甸20世纪的三个阶段，这个描述我觉得非常精到。现在大概可以写出《一九八四》的升级版。在一个网络时代，我们认为技术的变化会使得信息的传递、信息的透明会增加，但是我个人一直认为这是双重的，既可以使信息的透明增加，也可以使信息的不透明增加。所以我在看《一九八四》的时候我就觉得温斯顿干的这个活，如果说换到今天这个时代，大概要轻松一点。他那个时候还是蛮累的，因为每发生一个新的事件，比如说大洋国里面某一个人，此前是一个很重要的人物，有可能是大家的偶像、大家的领袖，突然变成一个反国家的形象，那么温斯顿就要非常辛苦地到处去找之前关于他的记录，找他的文字，把这些记录找到扔到一个忘怀洞里烧掉、扔掉。在网络时代就变得更加方便了，只要你在网络上一搜索，把它打上勾就全部取消了。

  所以当初你提到他的审讯是到101房间，如果说写个网络版的话，我觉得可以把这个房间叫做404房间。

  我前几天看到一个朋友的朋友圈，她写她晚上10点多回到住处，正好碰到一个她从来没有打过招呼的邻居。她住了很久了，这个邻居从来没有跟她打过招呼。结果那天晚上她邻居突然跟她打了一个招呼，让她觉得非常恐怖，问题在于她的邻居回头又进了404房间。我看的时候我也觉得很恐怖，我以为404是她编出来的呢，后来她跟我说她就是住4楼，她的邻居确实住在404房间。我作为一个读者和她讲述的过程正好有这样一个差别。

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