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每个孩子都期待自己生日这天的到来，宝贝当然也不例外。终于，宝贝生日这一天到了。放学的时候，宝贝和他的好朋友们一起回到他的家里，宝贝的妈妈准备了丰盛的食物，小朋友为宝贝带来了生日礼物。吃过点心后，小朋友们快乐的一起玩耍、做游戏。宝贝的爸爸还未小朋友们播放好看的动画片。可是，欢乐的时光很短暂，宝贝的生日不知不觉中结束了，家长们来到宝贝家接走了自己的孩子。大家期待下一个好朋友的生日聚会。

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比奥莱塔·戴诺是西班牙著名的儿童插画工作室，出版过多部图画书作品，其中《家有宝贝初成长》，这个系列及其衍生图书已出版100多册，“宝贝”这个形象也因此广泛的用在教育教学中或数字互动游戏中。

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编辑推荐

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书摘插图

书籍介绍

每个孩子都期待自己生日这天的到来，宝贝当然也不例外。终于，宝贝生日这一天到了。放学的时候，宝贝和他的好朋友们一起回到他的家里，宝贝的妈妈准备了丰盛的食物，小朋友为宝贝带来了生日礼物。吃过点心后，小朋友们快乐的一起玩耍、做游戏。宝贝的爸爸还未小朋友们播放好看的动画片。可是，欢乐的时光很短暂，宝贝的生日不知不觉中结束了，家长们来到宝贝家接走了自己的孩子。大家期待下一个好朋友的生日聚会。

• 作者： 万里挑一 发布时间：2017-03-19 21:52:49

  好书

• 作者： K 发布时间：2012-12-29 01:16:50

  装了个逼

• 作者： anewcomingday 发布时间：2020-07-09 23:31:06

  6.23 刚刚读到300页，的确需要一颗强大的心脏才能读下去

• 作者： a 发布时间：2021-11-03 13:32:57

  和巴林特小组有明显的类似的地方。但是部分治疗方式对社恐不太友好

• 作者： 汪杨 发布时间：2013-12-23 09:10:51

  基本涵盖了生活常用词汇，读完词典也是一个小成绩，开始下一本

• 作者： 路比MP 发布时间：2024-04-22 15:44:17

  几乎全是资料罗列，插图收集不易➕一星。

• 白云苍狗，“我”在原地

  作者：猫大婶 发布时间：2017-05-02 18:15:44

• 【转】汪晖：严复群学与社会达尔文主义

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-04-16 11:12:46

  编者按：本文编选自汪晖：《现代中国思想的兴起》，生活·读书·新知三联书店，2004年，第八章。

  原文地址：

  https://mp.weixin.qq.com/s/SRkAgYKhWVSZ69E6xWdHBQ

  在晚清中国的语境中，“群”或“社会”的范畴是和创造民族-国家的历史任务直接相关的。换句话说，近代中国的变革涉及的不仅是现代国家的创造，而且是现代社会的创造，而这两者的关系是互相依赖的。西方社会理论和经济理论中的那种社会/国家二元论起源于资产阶级占据市民社会并与贵族国家相抗衡的历史，而在晚清中国，社会范畴则适应着创造现代国家的历史需要。在这一语境中，近代欧洲历史中的那种社会/国家的二元论无法描述晚清中国的历史条件。严复对斯宾塞、斯密和穆勒的某些改造必须被置于这一历史情境的差异中才能得到理解。【840】

  汪晖把严复关于自然和社会的看法归结为[一种以公理为核心的宇宙论和世界观。严复的“群”和“群学”概念把社会理解为一种道德实在，而他的归纳法的程序及其与天理的关系也预设了宇宙的道德性质。严复的“科学”不仅是一种形而上学体系，而且是以群学为中心建立起来的、以“群”的等级关系为基础的结构-功能系统。] 但这种公理观与社会达尔文主义在原理上是对立的，为什么他对斯宾塞感兴趣？【844】史华慈认为严复的民族主义和社达倾向使他无法真正理解斯宾塞“放任的个人主义”以及自由主义对个人价值的尊重，《天演论》与《进化论与伦理学》是相反或对立的，【845】

  汪晖指出史华慈忽略了，二者关注的主要是一个社会内部的生存斗争和伦理，个人/国家的关系首先涉及在什么基础上建立社会共同体的同一性。[然而，严复面对的则是如何在殖民主义的世界氛围中确定生存权利的方式。在面临外来侵略的历史情境中，自由主义所界定的那种国家/社会的二元论几乎是无效的，因为只有形成自主的民族-国家才能保护“社会”，同时只有形成“社会”的同一性，才能为国家的富强创造条件。]赫胥黎把殖民地与种植园类比，土著居民被归结为人为世界之外的宇宙进程，[对于努力摆脱“土著”困境、把自己提升为“园艺世界”的严复来说，最为重要的当然不是“园艺世界”的内部规则，而是如何才能形成“园艺世界”，从而获得进入“社会进程”的权利。……如果民族主义概念能够被恰当地用于那些为摆脱被奴役地位而致力于民族同一性的创造和主权国家的建立的知识分子的话，严复就是一位民族主义者。但史华慈的错误在于：这一意义上的民族主义者不仅与社会达尔文主义没有什么必然的联系，而且也与自由主义理论中的社会/国家关系没有多大关系。]【845-6】

  既然严复同时确定“群”（社会）是一种不同于自然界的道德实在，那么，他的尚力论和物竞天择的主张究竟是在什么意义上运用的呢？]【865】注意到严复区分两种“群”：生物之“群”，人类为获取自己的生存而摆脱自然控制的过程；伦理之“群”，亦即社会及其内部关系，尤其是一种道德本性。《群学肄言自序》反对以“社会”翻译society而喜好用“群”，史华慈解释为群接近society作为社会集团而非社会结构概念，但汪晖指出严复“群”的概念并不缺乏社会结构的内涵，更重要的是[这一概念是在荀子思想、斯宾塞社会学和赫胥黎的“伦理过程”的多重关系中得到阐释的。它既标志着一种社会群体或社会结构，同时又表示着这个群体或结构赖以形成的道德本质。我们可以肯定的是，“物竞天择，适者生存”的法则和严复的尚力论主要是在第一个层面使用的，而不是在社会伦理领域运用的。]【866】接近赫胥黎三个领域划分。那么，严复把它适用于“保种进化”是否是社会达尔文主义？

  （1）进化的法则所以成为一个道德命令是“进化保种”或“合群进化”的自然结果，它不是鼓励社会内部的弱肉强食，而是为族群的生存而与“自然”作斗争。汪晖认为严复这里受到赫胥黎“园艺过程”描述的影响，在“合群保种”的意义上，严复完全站在斯宾塞一边，批评赫胥黎要求放弃“自我肯定”的自然本性的社会伦理【867】[尚力、尚同，并从各自争存的原始斗争，转向“保种进化”，为“国种”和“国群”的形成和保存而奋斗，这就是“物竞天择，适者生存”的主要含义。这种含义不仅包含了“群体”的重要性的观点，而且还包含了通过这种斗争形成“群”的愿望，而“群”作为社会结构体系是完全迥异于自然是接待（异于禽兽的）人道世界，从而也必须遵循“人道”的原则。]【868】

  （2）如果上述观点成立，这同时意味着严复接受了斯宾塞的文明阶段概念，并承认在不同的文明阶段存在着不同的社会原则；文明阶段概念为解决救亡与伦理的冲突提供了适当的途径。甄克思《社会通诠》【868】汪晖注意到严复之强调中国社会的宗法性质的双重动机：如果不能通过自身奋斗而获得主权国家地位，也就不可能实现“群治”理想；宗法社会的特征之一是重视“种”界而忽略国界，近代世界历史形势下国家主义或军国主义比“民族主义”更重要，试图回避“内部的民族主义”问题亦即满汉冲突问题，用“外部的民族主义”即近代民族国家体系中的主权地位问题取而代之，这引起章太炎、汪精卫等革命党人的方案。【869】

  （3）严复对于“天”的理解包含了道德的预设，从而他的“任天为治”并不能一般地理解为人作为动物的自私本能，《天演论·卷下·论十六·群治》按语，重新界定“功利”，只有“明道”、“正谊”的“功利”才成其为功利。【870】汪晖指出，[把严复的“尚力”论与天演观念等同于社会达尔文主义不过是用一种道德的批判遮盖了现代社会起源的真相。]【870】[严复对“尚力”问题的讨论不是在一个民族国家内部的关系中、而是在殖民主义的世界政治体系中解释上述问题。他所涉及的也不是一般的国家与国家的关系，而是讨论中国在世界殖民主义体系中的处境。史华慈几乎没有区分严复在民族冲突中对“国家”的看法与他在国家内部关系中对国家的看法，却从自由主义的社会/国家二元论出发把这两个方面共同归结为“国家主义”。]【871】“国家的合法性问题不能仅仅在国家与社会的二元论中解释，而必须和世界资本主义的政治、经济和军事关系联系起来才能得到真正的理解。”引《宪法大义》《驳英“太晤士报”论德据胶澳事》《拟上皇帝书》《与外交报主人书》，严复的“公心”“公理”《公德》观念远远超出国家的观念，不能被理解为社会达尔文主义。【872】