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• 作者： 1529 发布时间：2017-12-08 20:29:42

  外行转内行，是否内行，我也是外行，不敢断言。图片清晰，所以价格昂贵，也因此值得一看。至于铜镜是否属真品，我也说不上，只是怀疑。老先生行文颇虚夸。

• 作者： 菜蒲团 发布时间：2010-07-27 19:27:29

  絕了

• 作者： 小川叔 发布时间：2020-11-06 09:32:00

  看完这个最大的启发是，原来海明威是一个有故事又有趣的人，然后就想到，其实自己家里也可以搞一个这样的剪贴本呀！

• 作者： 小豚豚 发布时间：2018-03-06 22:59:02

  我是在wind上将作者的研究报告都下载下来看了一遍，目前最主要的收获是关于长波周期以及目前我们所处的位置，结合所读的其他经济周期类的书籍，对自己所处的行业和历史进程有了一些些微的认识，在迷茫中似乎看到一些方向。不过作者主要是站在世界观的层面阐述，对实际指导需要个人去理解。作者的研报值得重读，一些观点和论述随着时间推进还会加深理解——无论其是否与事实相同。实际上，我个人认为，作者更多是哲学层面上的。个人，既要抬头看路也要低头做事。

• 作者： 仰望 发布时间：2020-07-20 09:09:41

  每章内容的标题很吸引人，不过实际内容却有点太过偏理论化，有些太过浅显，个别不怎么熟悉的章节内容启发性较高，适合当作手册来翻翻！

• 作者： 向北向北 发布时间：2023-03-11 20:12:20

  2023已读04。今年读书多在计划之外。用一天时间读完了这本《重建依恋》。这是一部发端于应激后创伤障碍假说并以家庭治疗理念为指导的自闭症家庭治疗专著——说理论或许有些拔高了，但确实条分缕析地解释了家庭治疗干预的出发点和关键点。由于自闭症两大核心症状之一是社交的持续性缺损，自闭症儿童无论对物理还是心理环境的安全要求都很高，治疗的重要内容就是让自闭症儿童与其父母重建稳定的依恋关系，之后是和其他成人的互动，最后才是同伴关系的好转。父母是创设安全依恋的主体，也是重要的干预对象。在此理念指导下，作者对自闭症儿童的干预中，第一个干预要点就是优先处理父母的创伤后反应和负性情绪，这是帮孩子走出自闭的关键一步。第二个干预要点即帮助父母与孩子重建安全的依恋关系。这其中的关键点是帮孩子建立安全感和对生活的控制感。

• 无色不欢

  作者：光輝歲月 发布时间：2015-02-09 17:28:02

  用两天时间读完了乐嘉的《人之初，性本“色”》，由于还是头一次看乐嘉的性格色彩学，刚开始还不甚明白，后来才渐渐知道无非是红黄蓝绿四色分门别类人的性格，红色火焰般的张扬热烈，黄色土地般的稳重厚实，蓝色天空般的忧郁深沉，绿色野草般的随意不羁（只是简单理解概括，各色还有其缺点）。其书，前三十章节还有可看之处，至于后面能看的不多。寓教于乐，多少能受些启发，如此而已。现摘录如下：

  1,强烈的欲望比你的决心更重要

  2,我们总是放大自己的错误，并用以惩罚或者激励自己

  3,我们用各种托词阻碍实现自我兴趣和爱好，譬如我做不好，我没钱，我已经老了，工作太忙等等

  4,从性格角度而言，大凡本性活跃的女人对沉默的男人极有兴趣。一个女作家说过：“男人一沉默，夜色就来临了，把女人给裹在里面。女人对于夜色，既有着无法克服的畏惧，又有着令人神往的迷恋，再飞扬跋扈的女人，也会被夜色征服的。”

     其实，这些别人早就嚼过，只不过，换了个故事，换个说法而已。

     其中几个命题也值得个人再研究一下：小女生为何喜欢老男人？同样一句话，从女子嘴里出来可能会截然不同。

• 什么样的诗才是好诗？

  作者：零点朝阳 发布时间：2020-07-24 12:27:24

  “鱼跃练川抛玉尺，莺穿丝柳织金梭。”如果按照我们现在学习写作的方法和观念，这句诗应该算是一句佳作，因为这里面含有丰富、具体的形象和多重修辞手法，语言上又清新华美，不禁让人眼前一亮，感叹其灼灼文采。然而中国古典文学研究专家叶嘉莹先生在《说诗讲稿》这本书中却说：“这首诗不是好诗，虽然大家老说形象思维，但不是有了形象就是好诗，如果你用的都是僵死的形象，你永远写不出使人感动的诗篇。因为这个作品没有生命，作者没有感动，至少他没有把他自己感动的生命传达出来。”

  那么判断一首诗歌的重要标准是什么呢？叶先生很干脆的给出了答案，那就是作者是否做到了“情动于中”。“说到一首诗歌的好坏，先要看那作诗的人，是不是内心真正有一种感动，有要说的话，是不是有他自己真正的思想、感情、意念，还是没话找话，在那里说一些虚伪、夸张的谎话。”也就是说诗歌应注重一种兴发感动的作用，而这种作用又是通过“赋、比、兴”这三种手法表现出来的。

  1、 应物斯感

  《文心雕龙•明诗》说：“人禀七情，应物斯感，感物吟志。”我们人类各种情感，都是在看到世间外在万物的千变万化后引发而来的。如李后主的小词“林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。”春天，满林绚烂的春花，婀娜多姿、争奇斗艳，可是它们却禁不起时间的考验，转眼间竟然满树的鲜花都“谢了”，留下一整片的凋零。花期如此短暂，美好的事物如此容易逝去，实在“太匆匆”，太令人惋惜、哀叹！这首词里如果说“林花谢了春红”是外表所见的现象，那么“太匆匆”则是诗人内心不假思索、不假掩饰的悲哀和感叹。

  钟嵘的《诗品序》说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”宇宙之间有阴阳二气，就是因为阴阳二气的变化，感动人心，所以就“摇荡性情，形诸舞咏”。北宋欧阳修有诗云“雪云乍变春云簇，渐觉年华堪送目”。春天来了，天空中均匀的雪云化开了。“雪云乍变”成了“春云簇”。“簇”是一团一团的，一堆一堆的，柔软得像一团团雪白的棉絮，在柔和的春风中悠闲地漂浮着、闲荡着。放眼望去，就会发现一年中最美好的季节来到了，最美丽的景象呈现在了眼前。无论是山、水，还是树木、花鸟，还有一切的颜色、一切的光影，都随时在转变，因此，作者说“渐觉年华堪送目”。这同样也是大自然中的物的变化对人的情感产生的作用。

  陆机的《文赋》中说：“瞻万物而思纷”。我们自己看到万物的形象就会引起内心情绪的纷纷感动。是什么样的感动呢？是“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”。我们看到草木的衰落，内心就随之悲哀，看到春天的草木欣欣向荣，内心就随之欢喜。于是，我们的内心就真的有了兴发感动了。作为一个人，我们如果连鸟兽都欣赏、都喜爱、都关怀，并将它们写进了诗里，怎能对跟自己同类的万物之灵冷漠呢？跟我们更切近的，更值得我们关心的是什么？当然是人类！

  因此，上述所提到的“物”，在叶嘉莹先生看来，不仅仅是指大自然中的“物象”，比如草木鸟兽，还应指人世间的事物，也可称为“事象”。

  2、 赋、比、兴

  叶嘉莹先生说，中国的诗歌原是以书写情志为主的，情志之感动由来有二：一者由于自然界之感发，一者由于人事界之感发。至于表达此种感发的方式则有三，即赋、比、兴，也就是诗歌的作法。

  《诗大序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。”如果我们心里有诗情，有内心的感动，但没把它写出来，那就不是诗。我们要表达内心的感动就需要落笔成诗。

  那么，当我们作诗时，就可以用“赋、比、兴”这三种方法。

  “兴”是完全自然的感发，是由物及心的过程，是因为听到或看到外物的景象，然后才引起来的一种感动。如《诗经》中的《关雎》说：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这里就是听到一对对的美丽的鸟的叫声，看到这些水鸟都有自己的伴侣，于是，就产生了对恋人的思念。

  “比”是经过诗人自己的理性的安排，是由心及物的过程，是内心中先有一种情意，然后经由诗人主动安排，找一个形象去表现的。如是《诗经》中的《硕鼠》说：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所。”这里是借老鼠来讽刺那些剥削的人。诗人内心中先有一种对剥削者的痛恨的那种恶劣的印象，然后才用老鼠作比的。

  而“赋”是“直陈其事”，就是平铺直叙，不需要一个外物的鸟兽草木的形象，即心即物。“中国作文法，常常说你要用形象思维。于是大家都用形象思维，没有形象也非找个形象不可，即使那个形象已经死掉了，也要找个形象在那里。”事实上，“写作不在于你用了什么方法，重要的是你用什么样的叙述方法把你的感动传达出来。” 比如《诗经·将仲子》说：“将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。”这是一首爱情的诗歌，是以一个女子的口吻来写的。这里没有鸟兽，也没有草木，就是铺陈直述。其中，“将”和“兮”都是表示发声的语气助词，没有实际意义。但我们都知道，说话的口气十分重要。诗里用这两个虚字，就将语气完全缓和下来了，表达出了这位女子与心爱的男子分别实属无奈的感慨，亦使读者为之感动。

  因此，作诗是要“情动于中而形于言”的，用什么方法不重要，重要的是要有“作诗的感动”，并用言辞来表达这种感动，再向读者传达出这种感动，这才称得上是成功的诗。