实用文玩收藏指南-紫砂壶 时顺华　著 山东美术出版社【正版】 mobi 电子书 免费 下载地址

本册收宋至当代的紫砂壶，附价格参考、辨识要点、时代风格、做工、纹饰、质地等说明文字，详尽介绍了有关紫砂壶的真品、赝品、旧访、新工等手法，开门见山的判断要点，有关时代、断代、器型、工艺等简练实用的传授经验以及有关南方、北方、品相、等级和行情的价位资讯等。

宋、元～佚名·初创期紫砂壶

明早期～佚名·明早期紫砂壶

明早期～佚名·明早期紫砂大壶

明正德～供春·供春壶

当代～佚名·黄玉麟款供春壶

明崇祯～时大彬·大彬如意壶

清朝～佚名·仿时大彬款壶

清康熙～陈鸣远·松段壶

清中期～陈曼生·瓦当壶

清乾隆～佚名·紫砂胎漆雕紫砂壶

清乾隆～陈荫千·缠竹提梁壶

清道光～邵大亨·掇球壶

清道光～杨凤年·风卷葵壶

清晚期～邵友廷·友廷仿古壶

当代～吴云根·四方提梁壶

当代～裴石民·五蝠蟠桃壶

当代～王寅春·朱泥串顶壶

当代～王寅春·半菊壶

当代～王寅春·洋桶壶

当代～佚名·一般艺人之洋桶壶

当代～朱可心·常青壶

当代～朱可心·彩蝶壶

当代～佚名·仿朱可心云龙壶

当代～顾景舟·提璧壶

当代～顾景舟·僧帽壶

当代～顾景舟·仿古壶

当代～佚名仿顾景舟仿古壶

当代～蒋蓉·芒果壶

当代～汪寅仙·曲壶

当代～吕尧臣·欲放壶

当代～吕尧臣·沙漠之舟壶

当代～谭泉海·黄山烟云艺术盘

当代～徐汉棠·水波提梁壶

当代～佚名·仿徐氏兄弟仿古壶

当代～李昌鸿竹简茶具

当代～鲍志强·紫玉飘香壶

当代～鲍志强·有余金砂璧壶

当代～顾绍培特大高风亮节壶

当代～顾绍培·仰宇提梁壶

当代～谢曼伦·大桑宝壶

当代～吴震·三足如意壶

当代～潘持平·青狮壶

当代～许成权·成竹茶具

当代～张红华·双竹提粱壶

当代～毛国强·广缘壶

当代～沈汉生·扁雀壶

当代～王石耕·云水藏龙壶

当代～范洪泉·中型葡萄壶

当代～季益顺·紫气东来壶

当代～沈蘧华·铜镜壶

当代～曹亚麟·知足壶

当代～凌锡苟·蟠桃茶具

当代～储立之·茗圆壶

当代～吴鸣·期待茶具

当代～徐达明·红木龙蛋壶

当代～朱建伟·镶金大飞天壶

当代～范永良·西瓜壶

当代～桑黎兵·寿桃壶

当代～吕俊杰·渔歌茶具

当代～顾治培·争鸣壶

当代～吴培林·奥运之神壶

当代～邵顺生·一脉相通壶

当代～吴祥大·孙子兵法壶

当代～王福君·清泉壶

当代～葛军·将军壶

当代～丁成林·晨韵壶

当代～丁俊宏·润壶

当代～王春·道福壶

当代～王强·线扁壶

当代～王小君·圆韵壶

当代～王小健·宝鼎壶

当代～王金川·神灯壶

当代～王杏军·陶韵壶

当代～王杏坤·碧玉壶

当代～王其明·天际壶

当代～王惠强·慧风壶

当代～王耕兰·霸王别姬壶

当代～王柯钧·高菊壶

当代～毛子健·陶情写意茶具

当代～毛承君·丰夏壶

当代～卢安才·四方壶

当代～史伟曙·喜上眉梢壶

当代～史剑良·鱼水情壶

当代～史耀军·宫灯壶

当代～叶伟君·菱韵壶

当代～羊建鹏·新石瓢壶

当代～许爱华·石瓢壶

当代～许曙敏·石瓢壶

当代～任永芬·翔壶

当代～朱丹·大雄宝璜壶

当代～朱峰·古莲子壶

当代～朱彬·事事如意壶

当代～朱斌·大传炉壶

当代～朱霞·琴禅意壶

当代～孙立强·前程似锦壶

当代～孙丽芳·来香壶

当代～庄暗明·圆竹壶

当代～汪建川·天之骄子壶

当代～吕金芳·金凤壶

当代～沈美华·橄榄壶

当代～沈寅华·四方合欢壶

当代～李伟·百鸟归林壶

当代～李群·汉风提梁壶

当代～李霞·秋趣壶

当代～吴幼波·山水石瓢壶

当代～吴建林·厚德载物壶

当代～吴淑英·有容乃大壶

当代～陆德祥·圣奥壶

当代～陈成·大团结壶

当代～陈明·菱方壶

当代～陈卫目·脉相承壶

当代～陈午敏·井栏壶

当代～陈正初·开片石瓢壶

当代～陈米军·双龙提梁壶

当代～陈顺培·之源壶

当代～陈顺根·顺风风壶

当代～陈富大·金砂华容壶

当代～陈美芬·知乐壶

当代～陈品寿·石径壶

当代～陈福新·如意提梁壶

当代～邵国亮·挑灯夜读壶

当代～张彩英·大惠风壶

当代～张惠瑶·竹段壶

当代～张梅珍·锦肩壶

当代～林庆文·三足乳鼎壶

当代～杭兆强·天柱壶

当代～苗春洪·玉龙戏珠壶

当代～范荷·六六大方壶

当代～范立君·瑞方壶

当代～范卓群·圆珠壶

当代～范志琴·立柱壶

当代～范跃平·南瓜壶

当代～范群飞·神韵壶

当代～周军·龙蛋壶

当代～周中华·玉韵壶

当代～周立民·孤菱壶

当代～周行春·金鹤献寿壶

当代～周其坤·石瓢壶

当代～周建英·一枝独秀壶

当代～项峻·思源壶

当代～赵娟·如意合欢壶

当代～赵志兴·朱泥扁灯壶

当代～赵明敏·鼎盛壶

当代～赵孟君·三足圆珠壶

当代～胡敖君·玉玺壶

当代～施云峰·掇玉壶

当代～唐建国·龙凤壶

当代～高奋荣·东方龙壶

当代～高海江·三珍乐壶

当代～高建中·月随飘香壶

当代～谈俊·串插壶

当代～秦慕云·年年有余壶

当代～顾勤、储峰·石林秀春茶具

当代～顾涛·茗鼎壶

当代～顾婷、汤杰·升华提梁茶具

当代～顾中南·天宝合菱壶

当代～顾叶萍·子冶石瓢壶

当代～顾学中·秋韵壶

当代～顾磊磊·四方棱角壶

当代～夏逸民·闲观壶

当代～夏淑君·大地情壶

当代～袁国强僧帽壶

当代～钱建生·束柴三友壶

当代～徐芳思·圆壶

当代～徐俊·如意桥顶壶

当代～鲁新华·新桃壶

当代～黄志强·润缘壶

当代～黄丽萍·樽方壶

当代～盛左鸣·汉扁壶

当代～崔龙君·玉圆壶

当代～蒋玲·牛盖石瓢壶

当代～蒋金凤·球韵壶

当代～蒋琰滨·三脚乳鼎壶

当代～蒋静明·祥瑞壶

当代～蒋曙明·池塘情趣壶

当代～惠泉芳·菱花壶

当代～强方·静幽壶

当代～褚婷圆·蕴玉壶

当代～鲍玉美·灵石壶

当代～鲍曙岩、吴鸣·双线钿盒壶

当代～管建平·镜缘壶侣

当代～潘金妹·汉韵壶

当代～瞿斌·瑞气祥和壶

当代～盛锡华·半月壶

当代～祥陶坊·大红袍

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编辑推荐

本系列为一套专门为初涉收藏领域，或对把玩文玩有兴趣的朋友们编写的既简明、又实用的小丛书。详尽介绍了各类文玩有关真品、赝品、旧访、新工等手法，开门见山的判断要点，有关时代、断代、器型、工艺等简练实用的传授经验以及有关南方、北方、品相、等级和行情的价位资讯等。 本册收宋至当代的紫砂壶，附价格参考、辨识要点、时代风格、做工、纹饰、质地等说明文字，适合古玩爱好者学习。

书籍介绍

本册收宋至当代的紫砂壶，附价格参考、辨识要点、时代风格、做工、纹饰、质地等说明文字，详尽介绍了有关紫砂壶的真品、赝品、旧访、新工等手法，开门见山的判断要点，有关时代、断代、器型、工艺等简练实用的传授经验以及有关南方、北方、品相、等级和最新行情的价位资讯等。

• 作者： 海阔天空祝沽笙 发布时间：2019-06-24 09:15:08

  编写不够用心，交通方式总是草草以“包车可到”敷衍了事，而没有提出可靠的方案，一看就知道和LP的差距有多大了。

• 作者： 顾中一 发布时间：2012-05-21 00:58:16

  其历史意义已过，但其实写得挺好的

• 作者： 沙漠之狐 发布时间：2023-08-07 23:55:06

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• 作者： 苏比 发布时间：2022-05-31 13:11:00

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• 作者： 文孟先生 发布时间：2023-01-03 23:48:55

  经典作品。

• 婚姻出现问题，离婚还是凑合？试试用行为学的方法来帮你做选择

  作者：闲庭落 发布时间：2019-08-29 15:11:28

  在生活中，我们每天都面临着各种各样的选择，两个条件差不多的人，应该嫁给哪一个？婚姻出现问题了，应该离婚还是凑合过？面对分手，应该痛快离开还是极力挽回？吵架了，应该冷战还是去道歉？

  即便是同一个问题，每个人给出的答案都是不同的。当面对别人给出不同答案的时候，我们又面临着新的选择，究竟应该遵从内心的选择，还是听取别人的意见呢？

  

  最近读了一本书叫《小逻辑——让选择变简单的方法》，书名叫《小逻辑》，其实内容讲的是将一个大目标拆分成一系列小行动，在这个过程中，套用行为学的框架：设定目标－制订计划－承诺机制－奖励机制－分享机制－反馈机制－连接纽带，在这7个步骤中，又进一步拆分成21条行为学规则，对于那些拥有选择困难症而导致的缺乏行动力的人来说，一步步拆解下来，就会找到解决问题的方法。

  秋叶对这本书给出了中肯的评价，“与其说是一本‘小逻辑’，不如说是给很多人的‘小曙光’。”

  《小逻辑》的作者有两位，一位叫欧文·瑟维斯，另一位叫罗里·加拉维尔，他们是英国行为观察小组的常务董事，这个小组的行动方针是：“规避过去的官僚主义条条框框，找到种种明智的方式，鼓励、支持和保障人们能为自己做出更好的选择。”他们将在行为学中获得的想法，应用到实际中，帮助人们更好地做出决策。

  在6年的时间里，两位作者致力于助推公民更快地做出决策，帮助公共部门的工作人员提高工作效率。在这本《小逻辑》中，他们教给我们的是如何实现自我助推，让我们的人生有更多选择的可能。

  

  学会设定正确的目标，是成功的开始

  如果有人问你最可怕的事情是什么？你想到的答案是什么呢？我觉得应该是没有终点的马拉松。一直跑在路上，你会被沿途的风景吸引而跑偏方向，也可能因为太累而放弃，更可能因为没有终点，站在原地不知跑向何方。

  《整理的艺术2》这本书中说：“

  只要能够清晰地勾勒出最终目标图景，我们就很自然而然地看清到达终点的路径。

  ”

  从中我们可以看出，设定目标的重要性。《小逻辑》教给我们在设定目标时，要注意的三个规则：

  规则1.选择正确的目标。

  规则2.聚焦单一目标，设定清晰量值和最后期限。

  规则3.把目标分解成可控的小步骤。

  目标的选择很重要，就像分手，对方已经劈腿，你的目标却是在一起，极力挽回，这显然是一个错误的目标。如果因为误会而导致分手，这种情况，你就可以解释清楚缘由，解除误会，挽回对方。

  在婚姻中，经常会出现的问题是沟通不畅，一开始两个人躺在沙发上各自玩手机，渐渐地就会发展到不说话还好一说话就吵架的地步，任其发展下去，就会成为冷暴力，谁都不主动沟通，最后面临离婚的结局。

  对于这种情况，我们就可以设定这样一个目标，期限一年，目标是两个人每天能够有半小时的聊天时间，这半个小时随便聊，可以聊电视剧观感，聊同事、聊工作、聊生活，只要能够畅开心扉，放松身心就可以。

  目标尽量单一，如果你既想让对方能够畅开心扉，又想让对方猜透你的心思，还想让对方在你需要帮助的时候出现，目标太多，容易给自己造成压力，先不说你能不能够完成，对方一旦没有达到你的期待值，你就会懈怠甚至愤怒，非常不利于目标的完成。

  将这个目标分解成从早晚问候开始，目标简单又单一，非常容易达成。

  选择一个正确且单一的目标，是一个计划成功的开始。

  

  制定一个详尽的计划，让目标在可控范围内

  《礼记·中庸》中说：“凡事预则立，不预则废。”有一个可行的计划，对于目标的执行与最后的成功是非常关键的。

  《小逻辑》将这一步又拆分为三条规则：

  规则1.保持简单化原则。

  规则2.创建一个可行的计划。

  规则3.把计划变成习惯。

  简单化原则，可以让我们更有坚持的动力，同时越简单的计划，越容易执行。

  这个目标就可以遵循这样的原则：每天早晚问候一次，无论在不在家，都要问候。每天分享一件趣事。没有趣事，可以分享笑话。

  因为目标很简单，就很容易形成习惯。当计划变成习惯的时候，才不会觉得这是座高山难以翻越，从而放弃。日本有句谚语叫“讨饭三年懒做官”，也就是说你已经在习惯的牢笼中无法解脱，宁可讨饭，也不要一份好工作，可见习惯的力量多么强大。

  一开始，很可能是在演独角戏，即使这样，也不要想着放弃。

  在心理学上，有个荷花定律。一池荷花，第一天只开放一小部分，从第二天开始会以前一天两倍的速度开放，到30天的时候，荷花开满了整个池塘。那么，荷花什么时候开了一半呢？很多人会以为是15天的时候，其实是第29天。最后一天，荷花开放的数量等于29天之和。

  从这个定律中，我们可以看到厚积薄发的道理。在感情中也是如此，你的努力终究不会白废，哪怕你一直在演独角戏，最终没有得到对方的互动，放弃了这段感情，那么在下一段感情中，你也会知道如何与对方相处与沟通，为你最终获得幸福铺平道路。

  就像在电影《完美陌生人》中，面对妻子出轨好友，罗科想到的不是去质问与离婚，而是去做心理治疗。没有过感情经历的人，看到这一段的时候，都会笑罗科是个傻帽，妻子出轨，去做心理治疗的不应该是她吗？自己去做心理治疗，是不是南辕北辙呢？罗科却说出了这么做的理由，就算以后分手，也可以说我们尽力了。

  不能说罗科的做法就应该奉为圭臬，至少可以试一试。就像卡耐基所说：“不为明天做准备的人永远不会有未来。”

  

  给自己一个承诺，是计划顺利进行的前堤

  中国有句俗语叫：“一言既出，驷马难追。”在感情中，我们更愿意听那些山盟海誓的诺言。人们在结盟时，也愿意以誓言约束彼此，可见承诺有一种无形的力量在激励着我们。

  在承诺机制中，同样要遵循三个规则：

  规则1.做出一个有约束力的承诺。

  规则2.写下你的承诺，并公之于众。

  规则3.指定一名承诺裁判。

  每年年初，我们都会为自己立个详细的计划，最终能够完成这个计划的人却不超过20%。想想自己，是不是每年年初都雄心勃勃，当真正实践起来的时候，却总是败于拖延。这缘于大脑的工作机制，大脑更倾向于那些能带来即刻满足的任务，更喜欢当下得到的收获。比起收拾一下房间与健身，更愿意去收拾房间，因为能看到成果，而健身的成果至少要一个月后才能看到。

  这在心理学上被称为现时偏向，这是一种很难回避的认知性偏差，为了更好地执行计划，不让自己耽于短暂的享受，怎么办呢？这时候就可以找一个裁判。

  对于裁判的人选，要注意，不能是那种软弱的人，不是试图维护你的人，他要有原则性。看到你企图要破坏计划时，要适时地将你拉回来。

  在执行计划的过程中，很多人会因为遇到困难，看不到曙光而放弃。一个人的战斗总是孤独的，一群人的战斗却是激情勃发的。可以找一个社群，或者几个人一起，为完成一件事情而共同努力。

  如果完不成自己的计划，就往群里发100元红包。当有人作为裁判来监督你的计划的时候，无形中就有了一个约束力，就会督促你去完成。如果最终没有完成计划的话，惩罚措施要更严厉一点。比如，睡地板一个月，将自己最爱的包包捐给慈善机构。惩罚措施一定要涉及到自身的切身利益，才能助推完成计划的决心与行动。

  

  激励、反馈，更能助推你完成计划

  为了鼓励孩子好好学习，我们常常会说：“你考了100分，就送你一个乐高玩具。”这就是引进了激励机制。在单位里也一样，我们成绩显著，公司就会发奖金来激励我们更努力地工作。

  在我们的计划中，也可以引入激励机制，比如我坚持了一个月每天问候，分享开心事。那么月末就可以奖励自己去吃一顿大餐，买一套心仪已久的健身服，或者去短途郊游。有了奖励机制，当我们想懈怠的时候，一想到奖励在那里，就会激励我们努力。当然目标达成的时候，就需要一个大一点的奖励，比如去心仪已久的地方旅行，为家里添置一件你喜欢的大件物品等等。

  在计划进行过程中，还要时刻学会反馈。已经道早晚安一个月，对方有没有什么反应？是依旧冷若冰霜还是脸上有了笑意？在第三个月的时候，当你分享完开心事的时候，对方是不是也向你说了个笑话，或者笑着说你是傻帽。第一次道早安的时候，你是不是有点尴尬？道早安一个月，你是不是已经形成习惯，每天都会脱口而出，还会面带笑容。对方的反应，你的执行过程，都要记录下来，明白自己已经处于一个什么样的阶段，这有利于目标的实现。

  当然，刻意练习重数量，更要重质量。我们常常说一万小时定律，有人觉得这是个虚假命题，很显然，若是一个清洁工不加思考地训练一万个小时，那么他依旧只会打扫卫生。而一个勤于思考与总结的清洁工，可能找到了很多清洁小窍门，甚至抓住机会组建了自己的团队。在练习的时候，不要敷衍与肓目，要像完成一件工作一样去对待。

  可能在这个过程中，你天天坚持，对方却天天冷若冰霜，甚至还会嘲笑你，千万不要着急。想想从无话不谈到“冷暴力”，中间经历了多少时间，少则三五年，多则十年，正所谓冰冻三尺，非一日之寒，所以单凭自己一个月两个月想要解决问题，这是不现实的。

  曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”我们在工作中也会进行复盘总结。在这个计划的执行过程中，也需要不停地反思自己做的是否到位，今天讲笑话的时候，绷着脸，明天要笑一点。今天虽然道了晚安，但是语气有点冲，明天应该缓和一点。

  将感情中的事情这样一分解，执行起来就很简单，看到这么简单的过程，你内心也不会有压力。

  我们常说要将婚姻当成事业来经营，将另一半当做老板来伺候，这时候我们就像工作一样，需要为完成KPI而兢兢业业。如果每个人都能将婚姻当成事业来经营，分解自己的工作，专注于每个任务的完成，婚姻不能说是一马平川，至少甜蜜多于苦恼。毕竟，面对工作的时候，若是遇到困难就选择辞职，最终你将一事无成。在婚姻里也一样，遇到问题时，不想着解决问题，而是想着离婚，一味地逃避，那么幸福会离你越来越远。

  《小逻辑》这本书，教给我们用21个反直觉的行为学规则做出更好的选择，不单单适合我举例的生活小事，它适合每个领域，只要是你想完成的目标，按照《小逻辑》教你的方法来执行，更有条理化，也会让你更早看到曙光。

• 钱穆《论语新解》：敬意满满，太满了

  作者：揽尘 发布时间：2016-01-11 17:38:07

  对于中国的传统文化和历史，钱穆先生是抱着浓浓的温情与敬意的。这种敬意与进化论所透露的现代人的骄矜恰成对比，是一种谦抑而内敛的姿态。在中国传统伦理中，这种谦抑是一种极高的美德。老子说，以其终不自为大，故能成其大，此之谓也。

  在《国史大纲》中，面对两千年来愈发严酷精巧的“秦制”（专制主义政体），钱穆先生非要寻出一条不断演进的线索，而力图证明中国的历史始终走在“进化”的路上。我以为，钱穆先生所以如此的感情动因，就在于他不忍见两千年中仁人志士们的努力都是毫无意义的，他要为这两千年的国人寻出一点意义来。虽然我不认同这背后隐藏的逻辑（攀附在“进化”之路上的所作所为才有“意义”），但我依旧能体会并理解钱穆先生的初衷，这初衷，就植根于他对历史虔诚的敬意。

  带着这种敬意解读《论语》，于是有了《论语新解》一书。《论语集释》始终未能啃下，因此我也就无从判断钱穆先生解读《论语》时有多少独到见解、新颖之论。然在全书的天头地脚、字里行间，还是能嗅到敬意的味道，浓浓的，都有点呛鼻子。因了这敬意，钱穆先生常能抱着同情之理解，且是善意的同情之理解，而进入《论语》的语境，曲尽其妙——最起码深获我心。

  如《为政》篇第二章：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”钱穆先生解道：“无邪，直义。三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流露，直写衷曲，毫无伪托虚假，此即所谓诗言志，乃三百篇所同。”孔夫子屡斥“郑声淫”，又何以赞诗三百皆“无邪”？钱氏此解，吾欣然从之。

  又如《季氏》篇第八章：“君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。”钱氏引申而言曰：“禅宗去畏求慧，宋儒以敬字矫之，然谓敬在心，不重于具体外在之当敬者，亦其失。”几于一语道尽数百年思想史。

  凡此种种，如遗珠散落，不可胜举。

  所谓以此得之，以此失之。《论语新解》之失，愚以为，也就在于钱穆先生敬意过甚，不敢稍言圣人之非。孔子之言，即或真是大道纶音，毕竟是两千多面前的言论与观念，与当代之价值观果无一丝龃龉？而全书不见对此有辩驳处。孔子的思想，在当时已被有的人目为迂阔，即孔门弟子亦有疑之者（如宰我之疑三年之丧（《阳货》篇二一章）），果真全然可取？而全书不见有批判处。

  作为20世纪中国之历史大家，我不相信钱穆没有怀疑精神、批判精神，可这些精神在面对孔子、《论语》时似乎都消失了，何以哉？父母对孩子爱意过盛，则易成溺爱；大约，对传统文化与历史敬意过甚，也不无失之。所以，在对传统文化的敬意与批判这个问题上，我宁愿赞同另一种选择：扣其两端，而执其中。