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• 作者： 乔向海 发布时间：2021-04-24 11:07:10

  我已经丧心病狂到连这个都要标记了

• 作者： Alex 发布时间：2012-07-20 11:28:11

  老蔡的好东东。里面的见识绝对陈腐，但是老蔡的笔可是春秋之笔。看这个，比看正史有意思多了。正史是工具书，应该是用来查的，不是看的。要看看这个。

• 作者： 要听董二千 发布时间：2023-01-14 00:35:34

  这六本我肯定是读完了 在此一处标记 实在是太长了 没有沈辣做视觉代表真的好 不用被迫降智 读起来都顺畅 故事真的太乱套了 妖王开始我就读不下去 强忍着总算读完把孔大龙送走。

  另 为什么我读的那个版本还在继续写着 细翻一下还有那么章节 多到我再一次打退堂鼓了

• 作者： 小武柿之 发布时间：2023-09-02 18:03:00

  梦幻联动可还行。。。

• 作者： 麦田独白 发布时间：2017-12-17 12:26:51

  生活可能是需要一些“庸俗”的温馨的吧

• 作者： wolfy 发布时间：2021-06-02 23:03:33

  三星半吧

• 身体的文化史

  作者：ly的读享生活 发布时间：2018-10-24 09:08:08

  每天，打开电脑或手机，各种图像映入眼帘，其中有许多是自拍。媒体社会无止境地消费着它所制造的对象，经过修图软件的大力改造，身体以奇异的方式得到展现。我们认为这是新媒体时代的特色，视觉文化理论家，纽约大学媒体、文化与传播学教授尼古拉斯·米尔佐夫（Nicholas Mirzoeff）在著作《身体图景》里，却告诉我们，身体技术生产的历史其实由来已久。

  

  达·芬奇，《维特鲁威人》

  身体远非只在当代才出现在公共领域，它作为一种表达和交流的手段，很早之前就将我们与我们文化的最古老和最丰富的传统联系了起来。本书从达·芬奇的《维特鲁威人》开始，“解决这个化圆为方一般的难题就一直是具象艺术家们所努力的目标”。作者将其上推至古希腊的艺术传统，身体在人类文明中早就被赋予了自然之外的意义，身体的文化史本身构成了一个开放的场域，对身体所做的阐释，需要在历史里翻找许多记忆。

  

  马奈，《奥林匹亚》

  这些记忆不仅包括古希腊运动员健美的男体，文艺复兴时代达·芬奇和米开朗琪罗的雕塑，安格尔通过幻想描绘的苏丹后宫，马奈名作《奥林匹亚》里19世纪的巴黎妓女；它还包括盲视和耳聋——它们作为西方文化的重要隐喻，意寓着失明或失聪的人对世界会有奇异的感知，能获得比常人更敏锐、更超凡的体验；作者还借助恩斯特·凯托罗维奇的政治话语体系，以“国王的两个身体”描述政治身体的权威与荣光；这种身体语言的文化模式同样体现在宗教信仰上，因此圣母必须是圣洁的童贞女；现代社会，遍布涂绘、纹饰的刚果黑人，与美国大都市的嘻哈青年、霓虹闪耀下妖娆的女明星，构成了文化人类学的强烈对应。

  很显然，对身体的理解需要考虑交流的背景，需要考虑所置身的历史时代特点，需要考虑纵横综合的文化社会要素。对身体的解读由于分析的努力而变得丰富，能够成为文化学者得以挖掘的宝藏之地，身为文化学者，作者对身体所创造的视觉再现的历史和它的相对性比较了解，所以可以依靠具有洞见的解释来透析身体包含的能量。如果说身体本身就是文化符号，那么它既承担着大众眼光加诸其上的一切，也承担着它自身所隐匿的一切。

  

  刚果黑人

  

  麦当娜

  媒体社会里的身体屈从于市场与广告意识，大众媒体以其顾名思义的本质，要求身体自觉或自发成为商品和武器。被媒体不断传播的名人身体与普通人的无名身体之间，存在着相互转化的契机，就像沃霍尔所说的，谁都有机会成为15分钟名人。对身体的消费正在互联网上蔓延开来，人们纷纷把自己的身体放到网上公开展示，仿佛举办一场场热闹的虚拟狂欢。法国作家居伊·德波在20世纪中叶曾经提出“景观社会”的概念，在当下，公共空间与私人空间的隔离，的确正在被一种作为平行世界而出现的景观社会所打开。

  不管怎样，对身体的文化诠释，也是对我们的历史、我们的神话、我们的不同类型的视觉再现方式的诠释。文化倡导参差多样，《身体图景》是一部在自觉反省、批判与被批判、溯往与梳理的过程中写就的文化理论著作，同时它不仅仅是理论意义上的作品。

• 契诃夫的答案

  作者：张校铭 发布时间：2020-12-17 15:56:13

  契诃夫在26岁之前，幽默风趣，乐意给读者讲笑话。《客人》、《可怕的一夜》、《新年的苦难》都看得让人捧腹。

  就拿《客人》来说吧。一个客人大晚上待在主人家不走，主人很困，便想尽各种办法轰人。主人先礼貌地声明自己的作息规律，看毫无作用，就说自己有传染病，结果客人依然不为所动。接着主人又朗诵自己写的粗制滥造的小说，想以此折磨对方，让对方识趣走人，但对方却听得很享受并饶有趣味得点评起来。主人恼火至极，恐吓说自己晚上会犯病往别人身上扔刀子，但客人依然无动于衷。直到最后，绝望的主人想了个办法：借钱。结果客人一听说要借钱，立马打个哈欠就走了。 哈哈，金钱的作用大于生命安全啊！

  不得不说，这是一种充满了想象力，并夹带着嘲讽的幽默。这些作品都是契诃夫为了贴补家用，在《蜻蜓》等幽默报刊上所发表。那时他用的还是“契洪特”、“无脾人”等笔名。他本想就这么用笔名写些无伤大雅的作品，赚个零花钱就够了。

  直到1886年俄国文坛前辈格里戈罗维奇给契诃夫写了一封信，对他的才华给予了充分肯定，并且劝他珍惜自己的写作才华，不要荒废，更不要为了摆脱饥饿而对之滥用。契诃夫这才正视起自己的写作才能。

  1888年契诃夫写了《草原》。 这篇小说，读的时候会让人很有代入感，让人自感就是小说中的叶果鲁希卡，会和他一起哭，一起笑，一起郁闷，一起恐惧，一起愤怒，当然，也一起成长。这是一部中篇小说，前半部分通过描写飞禽、树木的数量，风向的变动等内容，着重刻画出了草原的广阔与寂寥，人身处其中的渺小与孤独感，同时也营造出了草原别具一格的美；后半部分车夫们围坐在篝火旁的深夜对话，潘捷列的自言自语，外加立在道路两旁的十字架、墓碑，这些语言及环境描写，逐渐得介绍出车夫们家道中落、亲人去世等残酷的命运与现实，也断断续续得烘托出当时俄国农民的孤苦命运与沉重生活。这些内容像一根针，慢慢地扎入你的血肉，并滋生出一股深入骨髓的孤独感，以及生活的荒谬感。车夫们曾经的生活都不错，但由于人生际遇的变化，他们现在只“喜欢回忆，却不喜欢生活 ”，因为他们现在的生活是“没有什么指望，苦透了”的。那么，他们明天的命运又将如何呢？这篇作品太好了，波澜不惊地平铺直叙，又嵌入了契诃夫抒情的同情和对现实的反问。

  这一年契诃夫获得了普希金文学奖。

  其实从这时候起契诃夫就不太愿意讲笑话了。

  慢慢的，契诃夫的经济条件不再那么拮据，也不必总写幽默作品来取悦读者，他可以随心而写了。于是，他开始平静地叙述绝望。

  比如《农民》：那些茶炊都喝不起的农民啊，生活是多么穷苦，家人间甚至会因为对方多吃了粮食而互相责骂。他们每天只想着如何吃饱饭，哪有空填充精神？他们没有信仰，无知又愚钝。愚钝到什么地步？村里发生火灾，不帮着救火，却聚在一起看热闹。有人任由庸医给自己放血治病，结果因失血过多而身亡，对此家人却只会痛哭，只会痛哭！是啊，为什么废除农奴制之后他们的生活反而更加苦涩了？问题究竟出在了哪里？这是契诃夫在小说的背后抛给我们的疑惑。再比如《在大车上》：一个贫苦的女教师，她将教学作为谋生的工具，每天萦绕心头的只是如何领到薪金，如何应对学生的考试，如何处理恶心的人际关系，根本无暇考虑教育本身的价值与意义。她没有了父母亲人，可悲的是，她也没有得到过爱情的垂青。日久天长，她已丧失了感知幸福的能力。对她而言，每天的生活都只是日复一日的机械重复罢了。直到某天，她看见一位和母亲长得极其相似的人，使她回想起了童年，往昔的幸福在她心中漾起一股股暖流，她的心顿时缩紧了，于是她痛哭流涕...

  讲述上述故事时，契诃夫的笔触都极其客观节制，以致于给人一种冷眼旁观的感觉。至于他在小说中想要传递的信息或主观态度，“我写作的时候，总是充分信赖读者，认为小说中所欠缺的主观成分，读者是自会加进去的。”

  当然，我们可以发现，契诃夫笔下的人物都是那么不幸。而这种不幸又让人觉得无解，你甚至会跟着一起陷入绝望。因为小说中所写的，正是每个人在生活中都会遇到的困顿或难题。可以说，这时候你就是契诃夫的病人，既然躺在了手术台上，只能听天由命得看他如何对你解剖。且把一切都交给他这个医生吧！

  后来，随着哥哥尼古拉的去世，肺结核病痛的与日俱增，后期的契诃夫好像陷入了精神困境。他的作品《没意思的故事》、《三年》、《我的一生》、《女人的王国》、《文学教师》等作品都透出一种死气沉沉的气息，小说人物经常陷入庸俗的沼泽里去，这些小说人物都在演绎着梦的破碎或理想的幻灭。美好的爱情、对于美好生活的向往，最终都败给了庸俗的日常生活。读后让人感觉溺水，且再也跳不出来了。

  所以，到了最后几年，契诃夫一直在振臂高呼：抵抗庸俗，不能再这么活下去了！

  他在《套中人》里说：“ 我们住在城里，空气污浊，十分拥挤，写些无聊的文章，玩“文特”，这一切岂不就是套子吗？至于在懒汉、爱打官司的人、无所事事的蠢女人中间消磨我们的一生、自己说而且听人家说各式各样的废话，这岂不也是套子吗？” ； “你看着人们做假，听着人们说假话······人们却因为你容忍他们的虚伪而骂你傻瓜。你忍受侮辱和委屈，不敢公开说你跟正直和自由的人站在一起，你自己也做假，还微微地笑，你这样做无非是为了混一口饭吃，得到一个温暖的角落，做个一钱不值的小官儿罢了。不成，不能再照这样生活下去了！” 这篇小说让人觉得我们每个人都是别里科夫，生活本身就是一个巨大的套子。

  契诃夫一直觉得人们当下的生活糟糕透顶，“ 你们看一看这种生活吧:强者骄横而懒惰，弱者无知而且跟牲畜那样生活着，处处都是叫人没法相信的贫穷、拥挤、退化、酗酒、伪善、撒谎······可是偏偏所有的屋子里也好，街上也好，却一味地心平气和，安安静静。一个城市的五万居民当中竟没有一个人叫喊一声，大声发泄一下他的愤慨。 ”是啊，人们的精神状态如此麻木不仁，急需整顿，人们应该好好地活着，可该怎么做呢？其实他也很无解。

  袁筱一说：“他是个医生，他有医治人类伤痛的欲望。但是与生俱来的、带有反抒情性质的悲观主义让他非常明白，对于人类真正的伤痛，他无能为力。” 但在我看来，其实他在《出诊》和《新娘》中给出过答案：明天肯定是美好的，未来是充满了希望的，所以逃离当下的生活，并耐心等待吧。

  至少：“不要心平气和，不要容忍您自己昏睡！趁您还年轻力壮，血气方刚，要永不疲倦地做好事情！幸福是没有的，也不应当有。如果生活有意义，有目标，那意义和目标就绝不是我们自己的幸福，而是比这更伟大更合理的东西。做好事情吧！ ”