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《形势与政策》主要包括：专题一中国梦，人民梦；专题二树立核心价值观，维护主流文化安全；专题三全面深化改革，促进经济发展；专题四强化权力监督，推进反腐倡廉；专题五稳中有进，力促民生；专题六确保粮食安全，促进社会和谐发展；专题七实施新的治新方略，确保新疆长治久安；专题八两岸携手，互利共赢；专题九构建和谐外交，展示大国风范；专题十核问题背后的大国博弈等。

专题一中国梦，人民梦

专题二树立核心价值观，维护主流文化安全

专题三全面深化改革，促进经济发展

专题四强化权力监督，推进反腐倡廉

专题五稳中有进，力促民生

专题六确保粮食安全，促进社会和谐发展

专题七实施新的治新方略，确保新疆长治久安

专题八两岸携手，互利共赢

专题九构建和谐外交，展示大国风范

专题十核问题背后的大国博弈

附录教社政[2004113号中央宣传部、关于进一步加强高等学校学生形势与政策教育的通知

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• 作者： Covfefe 发布时间：2021-08-12 09:50:02

  神农架地处湖北西部边陲，被长江与汉江夹在中间，将我国西部高山板块与东部丘陵平原连接在一起，是我国地势第二阶梯与第三阶梯的缓冲区，总面积逾3253平方千米，森林覆盖率达67%，是全国乃至世界范围内都极具影响力的绿色宝地。得天独厚的地理构造使中高山地域环境和低山丘陵完美地融合在这里，呈现出东北高山林立、重峦叠嶂，西南峡谷众多、丛林茂密的绝美地貌。恩施大峡谷位于湖北恩施土家族苗族自治州恩施市屯堡乡和板桥镇境内，长约108千米，总面积约300平方千米。除庞大的峡谷之外，更以两岸丰富而典型的喀斯特地貌著称。溶洞、天坑、地缝、天生桥、大断崖、地下河、峰林等，全汇聚于此。其中，前山绝壁、龙门峰林、云龙地缝、龙桥暗河、屯堡清江河画廊、铜盆水森林公园等著名景点驰名海内外，终日游人络绎不绝。

• 作者： 蛀牙 发布时间：2018-09-05 23:16:58

  萝蓓塔对死亡的认知过程好像公式，奶奶离世-接受了人终会死去，夏洛特病重-接受了生命无常、感到不公，思考令自己恐惧的来源、思考令自己恐惧死亡的原因，遇见意外事故幸存者-与其整日恐惧死亡，不如遭到惊吓，好友意外丧生-他把自己的生命延续到了另一个人身上。所有的经过都顺理成章、所有的思考都轻松地完成，萝蓓塔觉得自己不再畏惧死亡，但整个故事都太肤浅表面了…萝蓓塔真的不畏惧吗？她说不害怕意外降临，可如果是夏洛特接受了埃里课的心脏后又意外丧生了，萝蓓塔难道不会觉得是死神不公、命运何其残忍吗？其实许多的问题都没有得到解答。命运多舛，整个故事、夏洛特获得重生、萝蓓塔对死亡的认识我觉得都太轻易了。人生并不是发生了事件A就会获得思考B…这类顺流水线作业的文章打动不了我，还是更欣赏细腻地去体悟。

• 作者： 苏民 发布时间：2020-06-24 02:22:21

  宝老师写时间的故事真是好看哇，时间或长或短，或远或近，文字上都收缩自如。最喜欢成都往事。最后一篇女儿不是写时间题材的，时间的转化也非常妙。关于少女的故事，大多是浪漫和飞的，因为设定都很妙，大开大合。少女的形象描写都还是蛮典型直男审美的（狗头

• 作者： senru 发布时间：2024-01-14 22:44:07

  老漫画还挺不错的

• 作者： Echomary 发布时间：2024-02-26 23:23:04

  与其说是科幻不如说是关于对未来爱和自我的幻想。太温柔了，温柔得让人沉溺其中觉得好像世上确实只有女性不论身处什么样的境遇都会相信“爱”，都会试图寻找真相和自己。

• 作者： 络绎很无聊地 发布时间：2021-05-14 15:24:29

  除了把宽窄巷子写成锦里以外都很好，画面很漂亮，画风很喜欢。

• 用“一个干净明亮的地方”来抵御“虚无”

  作者：小屋本屋хата 发布时间：2022-07-21 15:57:12

  并非严格的书评，更像一些零散的读后感。

  前几天收到朋友的赠书，读到海明威的一则短篇——《一个干净明亮的地方》，动了写点东西的念头。不过是，我对小说学识尚浅，未盼想在文学上能有一些好见地；只好是，拿出我的一些生活片段和一个喜欢的电影，一杯茶的时间就和大家聊完。

  1、一些生活片段

  曾有两年，我是一个图书管理员，我的工作是：选书，搬书，拆书，分类，裁书衣，配文案，上架……

  或者说得更简单：把一万本书放在八面书架上。

  看似单调乏味的操作，但我对每个环节都有着强迫症般的执着。比如，我会把大量精力放在书的分类和上架，确保逻辑干净清晰，每一本书都能顺利安置在它毋庸置疑的位置上，若出现一丝混乱，我会推倒重来，如此反复，直到我对每一面书架的秩序感到满意。

  倘若随意摆放，这一万本书仍是这一万本书。而又倘若，为其中每一本找到清晰的内在联系，创造某种秩序，整体就如同被赋予了鲜活的生命。

  回到短篇。不管在一家咖啡店，还是在一家书店；不管面对一张吧台，还是面对八面书架：

  人需要的，不过是光，还有某些程度的干净和秩序罢了。——海明威《一个干净明亮的地方》

  2019年的一个秋日，书店要连夜布置一个展览，我被叮嘱留下来“守夜”。那个夜晚，直到清晨，我没有回家，更没有见到我的床。我整夜被包围在温暖明亮的灯光下，穿梭在干净有序的书架中，那是我那一年过得最难忘的夜晚。

  2、一个喜欢的电影

  同年的冬天，我去重温了一部电影，那天是《海上钢琴师》的重映日。看完电影，我和朋友一路听着摇滚乐，从市中心驱车到郊外，试图寻找城市的尽头。我开始理解1900所说的：

  城市太大了，什么都有，除了没有尽头。——电影《海上钢琴师》

  1900很清楚钢琴有88个琴键，如此干净明亮，充满秩序。没有人能够劝他下船，与看不见尽头的纷杂的虚无的城市相比，钢琴才是他行走的世界，一个干净明亮的世界。

  再回到短篇。服务生不愿下班离开咖啡馆的心境、我不愿离开书店的心境、1900不愿离开轮船的心境，大抵都是相似的。我们让自己栖身在干净明亮中，为的是抵御世界的虚无。

  我也是喜欢在咖啡店待到很晚的人，和那些不想上床睡觉的人一样，和那些夜里需要一些光亮的人一样。——海明威《一个干净明亮的地方》

  3、再聊一杯茶的时间

  他怕什么？不是害怕，也不是畏惧，而是他再熟悉不过的空无。——海明威《一个干净明亮的地方》

  我们不免要知道的是，人类正经历着一些难以解释的时代。早在我们之前就有许多哲人不留余力地提醒人们，说“上帝已死”（尼采），说“世界是荒谬的”（加缪）。而海明威正好活在世界急剧转变的那些年，是美国“迷惘的一代”的代表人物。

  我们在天上的父，愿人都尊你名为圣，愿你的国度降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上，我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们所欠的债，如同我们免了人的债，不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。——天主教《主祷文》

  短篇中最迷人的段落是海明威改写了一整段天主教的《主祷文》，把有关信仰上帝的词汇一律改写为“nada”（即虚无）。

  我们在虚无的虚无，愿人都尊你的名为虚无，你的国为虚无，愿你的虚无行走在虚无，如同行走在虚无，赐给我们虚无，作为我们日用的虚无，虚无我们的虚无，因为我们虚无我们的虚无，并虚无我们没有遇见的虚无，把我们救出虚无。——海明威《一个干净明亮的地方》（汤伟译）

  我们nada的nada，尊称的名为nada，你的国nada降临，行在nada如在nada。赐我们每日nada，原谅我们的nada，如我们原谅别人的nada，使我免于nada，拯救我们脱离nada。——海明威《一个干净明亮的地方》（陈夏民译）

  这一巧妙的“偷梁换柱”迅速打中了我，许多形象在我脑中浮现，而最后抓住我的是齐奥朗的一句话：

  没有上帝，一切都是虚无。而上帝正是至高的虚无。——E.M.齐奥朗《眼泪与圣徒》

  以我拙见，海明威对祷告词的改写至少有两层含义。

  第一层含义，借用齐奥朗的前半句——没有上帝，一切都是虚无。我们的世界经历了大战，经历了宗教和文化的“祛魅”，上帝远离了我们，一切信仰都将瓦解为虚无。

  第二层含义，借用齐奥朗的后半句——上帝正是至高的虚无。此时，谈不到信仰被瓦解后世界面临虚无了，而是从根本上信仰上帝本就是一场虚无，即便上帝不死，我们也依旧行走在虚无。至于主祷文里那些词汇是“上帝”还是“虚无”，改写或不改写，根本不重要了，一个通篇是“虚无”的主祷文放在今天，甚至是完全成立的。

  那么问题来了，海明威仅仅在告诉我们世界已经无可避免地走向虚无了吗？而那之后又要怎么办呢？在一个信仰已然崩塌，一切价值都等待重新构建的虚无的世界里，人要怎样度过一生？

  对此，我依然会想起存在主义给我们的告诫——肩负起我们的“存在责任”。

  海明威在短篇里给了这位咖啡馆服务生一个最简单的“存在责任”，就是把咖啡馆打理得干净明亮。透过这层含义，这里所说的“一个干净明亮的地方”也就正好寓意了“天堂”（还能有比天堂更干净明亮的地方吗）。那是说，一个普通人只要认识到并肩负起“存在责任”，在上帝远离我们的虚无世界中，重塑“一个干净明亮的地方”，那便是在重塑某个我们可以行走的“新的天堂”。在这层含义里，海明威的改写是面向积极的。

  最后回到海明威自己，他何尝不是在用简约明快的“冰山法则”来重塑小说世界的干净明亮。无论我们的职业是小说家、侍酒师、图书管理员、货车司机、建筑工人，都不要紧。因为一个干净明亮的地方，可以在小说世界里，在吧台上，在书架上，在道路上，在世界的任意角落。我们总能创造那一小片干净明亮的地方，以此来抵御虚无。我们可以在短篇里读到许多含义，而这是我读完以后最愿意保留的想法。

  郑小屋

  2022年7月20日

  

  一个干净明亮的地方

  8.0

  [美国] 欧内斯特·海明威 / 2022 / 湖南文艺出版社

  

  乞力马扎罗的雪

  8.4

  [美国]欧内斯特·海明威 / 2012 / 译林出版社

  

  眼泪与圣徒

  8.9

  [法] E. M. 齐奥朗 / 2014 / 商务印书馆

  

  海上钢琴师

  (1998)

  9.3

  1998 / 意大利 / 剧情 音乐 / 朱塞佩·托纳多雷 / 蒂姆·罗斯 普路特·泰勒·文斯

• 真实记录的可贵

  作者：Azefan 发布时间：2023-02-18 21:29:54

  这本书最大的感受就是真实，在我阅读其他其他游记类典籍时候总是怀疑作者有夸张甚至虚构的成分，而圆仁的这本巡礼行记是他平常日记的汇总，行文平实很少花篇幅去表露自己的喜怒，使得这本游记看的很轻松平和，对于里面的描述也让人更多了一些信任

  圆仁和尚作为日本天台宗开山祖师最澄和尚最喜欢的弟子，本来是肩负着恩施的重托来中国的祖庭浙江台州的天台山国清寺来求取真经，但因为唐朝严格的行政管控措施，他始终没有得到正式的出游许可，但各种阴差阳错之下他最终随着遣唐使的船队到了山东沿海的文登地区，在岸边的赤山法华院他和随从在那里待了八个月，听从寺院里面新罗和尚的劝告放弃南边的天台山改为希望到北方的五台山去巡礼求经。路上在青州得到正式的合法出游身份并获得各种照顾，最终在两个多月后到达五台山开始巡礼。

  圆仁在五台山虽然只待了两个月的时间，在书中的记录占比也并不甚多，然而却是自古以来研究这本游记大家最关注的部分，尤其现在的五台山仍然是中国的佛教圣地，每年上山朝台者络绎不绝，在这个神圣的地方有这么详细的一千多年前的大唐时期的记录，无论从历史文化还是宗教本身都有极高的价值，而其中给我印象最深的就是他日行四十里的巡礼速度，这使得圆仁在后来回到日本在比叡山开创了一项叫回峰行的转山活动，后来更是演变成了世界闻名的“千日回峰行”，这个体现了日本人对内的极端民族性的宗教活动，一千多年来据说只有三个人成功过，可见这个极端修行活动的可怕，明白了这一层奥义，再去看待现在户外圈流行的五台大环穿的朝台活动，因之就有了不一样的宗教加持成分了。而我在网上看到的这张背影照片，更是让我想到圆仁，想到千百年来络绎不绝的坚韧行客，他们带着人生的各种困惑上山，寄希望于在此得到心灵思想上的解脱，在山间的行脚，不就是一种特别的修行吗

  

  日本天台宗的千日回峰行

  

  巡五台山的和尚

  在五台的旅途结束下山之时，圆仁一行在一个叫七佛教戒院的破旧寺院的墙壁上看到了一位渤海法师哭祭灵仙法师的长诗，并且将长诗抄录了下来。灵仙法师是历史上第一个到达五台山的日本僧人，却不知什么原因被毒死在前面不远的大历灵境寺，如果他没有死，回到日本那绝对是日本开山宗派的大师级人物，而题写在墙上的长诗更是令人扼腕，提名：哭日本国内供奉大德灵仙和尚诗并序——渤海国僧 贞素（内容略）

  两个在异乡的僧人结实与五台，后因为事务而分开，等贞素再回到五台的时候才知道相知已死多日，看原诗哀痛之心情真意切让人不甚唏嘘

  

  这个一千多年前的故事还没有结束，前些年有日本人来五台巡礼，看到灵仙法师的佛塔早已坍塌残破，就施舍捐建新的佛塔，在挖开老佛塔下灵仙法师的骨灰发现并不是中毒的黑色，这也给了后来的阅读之人心绪少许慰藉

  后来圆仁一行来到长安，虽然那时候离唐朝灭亡只有六十多年，离黄巢占领长安兴风作浪也不到四十年，但他的日记里仍然是一个大国气象，长安城里各种肤色的人来人往，佛教寺院里面住着各个国家的长老高僧，同时还有其他宗教各不相扰独立发展，想到圆仁刚在扬州的时候就有波斯商人大手笔捐钱建佛教建筑，可见唐朝确实是很国际化的时代，尤其是长安，做官经商，宗教布道，那都是没有国籍限制的自由竞争

  然而也就是在他居住长安期间，见证了一个历史上特别的事件，这个被称作“三武一宗”之一的唐武宗会昌灭佛的结果，可能才是后来唐朝灭亡的真正导火索，也幸而是他的记录，给后世的研究者留下了难能可贵的一手资料

  圆仁在长安城前后住了五年，然而和大家想象的不同，这并不完全是圆仁不想走，而是当时唐朝官方对日本遣唐使团的一种普遍做法

  话说遣唐使从隋朝开始直到圆仁上船的这最后一次，前后一共两百多年的时间，就像后来明治维新时期留洋学习的日本人一样，日本的遣唐使成员都是官方精挑细选的各行业精英，他们的整体素质如此优秀，以至于有唐一代，对遣唐使个人留下的文字材料尤其诗词歌赋里，无一不是称赞有加，比如著名的阿倍仲麻吕(安倍晋三家族的先祖)和李白的深厚友谊，吉备真备归国后成为影响日本历史的重要人物，而僧侣更是涌现出一大批求知若渴的高僧大德，这些人对于爱材的大唐朝廷实在是太舍不得放走了，当然这也侧面回答了为什么唐朝有那么多外国人在中土安家落户。

  然而武宗朝廷的灭佛运动，导致圆仁因祸得福，他趁机还俗走人，成为了末代遣唐使团队里收获最大经历最丰富的的一人，在回国路途的日记里，他详细的记下了灭佛导致的伽蓝法难，强迫全国各地销毁佛寺，只允许中心城市留下一两个大的佛寺，留下几十个和尚，导致全国几十万和尚被强迫还俗，这些几乎没有任何农事生产经验的人口一夜之间被编为纳税人口很多连吃饭都成了问题，万般无奈之下很多人隐匿山林打家劫舍，又使得官府不得不耗费精力捉拿。

  他写这段日记的时候是847年，在逃亡的半路听说唐武宗的死讯，新上任的唐宣宗迅速终止了灭佛运动，然而泼出去的水哪有那么容易收回，几十万被强制还俗的和尚也已经没有了迅速收容他们的足够寺庙和口粮，这些人，在正史里是没有记录的一批人。正史里忙于留下的笔墨是盛赞这位新上任的皇帝，将之比作小尧舜。可就是这位“小尧舜”的在位时期，很大可能也正是青年黄巢屡试不中的痛苦岁月，他痛恨科考的黑箱操作，从而为后来的揭竿而起买下了伏笔，兴许，作为家境殷实的私盐贩子的儿子，年轻的黄巢在长安城来回赶考的路上已经见到了太多的W 中 向 好的GF宣传和朝不保夕的无声底层之间的撕裂，没有希望的年轻人汇合在一起，是足以摧毁一个看起来坚不可摧的王朝

  圆仁在长安居住期间有个小故事也引起我特别的注意，当时的昭义节度使造反，因为每个地区的节度使在长安都有个叫留后院的机构，类似于今天的“驻京办”（长安十二时辰也有相关知识场景），当时昭义的驻京办主任畺孙听说要捉拿他立马就跑了，结果他的一家妻儿老小全部被朝廷杀掉。这还不算，有人告密说畺孙剃了头躲在京城的和尚堆里，结果为了一个畺孙，全长安的和尚全部不准出城，一个个仔细核查背景，凡是没有合法身份的全部抓走，新剃头的好几百人通通都被打死，而真正的畺孙有没有被抓到也没个结果......

  因为一个异地领导的造反，他的手下就因此全家被杀，自己东躲西藏又间接害死了好几百个无辜青年，虽说古代不可能讲依法治国，但唐朝可是中国法制史里承上启下的历史高峰，它的永徽律疏奠定了后来一千多年中国法治典章的蓝本，且唐律向来以宽容著称，死罪最少，而在圆仁的日记里，我看到的却是一个行动不自由，法制不昭彰，皇帝不振作的朝代，在看起来盛世恢弘的帝国里，细节却处处彰显着黑色的危机

  也许我想象的过于延伸，但在刚读完郭建龙先生的中央帝国三部曲之后，我对中国的历史有了更精细的观察和思考，而圆仁的日记对于了解真正的晚唐社会，真是一本难得的好材料