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• 作者： 扶洋灭清拍案橘 发布时间：2023-01-10 22:46:41

  其实是简横的张尔岐《句读》。体例把注释移到每个分节下。作读本还是很方便的，毕竟有郑注

• 作者： 小林酱 发布时间：2019-04-20 11:27:19

  我承认他这本号称“人人都能懂”的天书，我只看懂20%。第一部分通用工具基本上能懂，后面的各种泵，正如部分网友说的，“曾经深爱汇编语言的我都看晕了，所以文科生不要觉得自己笨，随便找本单片机原理比他讲的清楚。一句话能说清楚的东西，越说越乱……作者想讲的太多了，以至于显摆知识，冲淡了重点。”我很怀疑那些“拍案叫绝”的读者们，是真的看懂了，还是只是“觉得”牛逼？如果专业的汇编语言专业读者都觉得作者在扯淡的话？这本书更让我肯定了一点：哲学家就是一群没用的不说人话的东西。

• 作者： 小盆栽 发布时间：2020-06-27 10:47:20

  还不错，还有机会玩要更会演一点，玩家的人设并没有很好的被说明以及被表演～

• 作者： 红皇后 发布时间：2020-11-06 16:07:50

  看完只剩膜拜，真是皇皇巨著，对照看了1958年版本，与新版一起看，更有感慨，做了更多的增订。从中不仅可以作者的造诣，也可以看出研究方法。平实平静的文字其实是波澜壮阔的货币历史。

• 作者： 妈宝狗的妈宝妈 发布时间：2012-12-12 12:00:22

  我觉得这本简直温柔得要哭了啊

• 作者： 简兮 发布时间：2019-02-09 18:16:59

  能把俗名都写上就好了

• 中国式婚姻：不爱才是天经地义

  作者：亚比煞 发布时间：2017-03-07 11:43:45

  费孝通先生的《乡土中国》，真是本值得一读再读的好书。

  他解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处。

  但又不像很多书，一提到“国民性”就是纯粹的批判，或嘲讽，他倒没有。他对中国人有踏实的了解，有敏锐的观察，有抽丝剥茧的犀利分析，却没有那种置身事外的态度，对“你国人民”的高高在上的指手画脚。他感同身受，却又不感情泛滥，始终保持着一个学者的理性。

  阅读此书，他笔下带出来的这种观世的态度，比他告诉我的知识本身，对我更有价值。

  无法展开评述他的所有见解，本文只挑出他对中国人的婚姻的观察这一点来说。为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻中如此不受重视？中国人的婚姻为什么不需要爱，甚至相当多的人，认为没有爱，才是更适合的婚姻？

  他在书中这样写道：

  “

  中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。

  中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。

  我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；而纪律排斥私情的宽容。

  ”

  正因为如此，中国人的婚姻和家庭，不讲爱，不讲私情。讲的是纪律，追求的是效率。在门当户对的基础上相亲结婚，立马生一堆孩子，然后女人管家，男人赚钱，如同合作伙伴一样，分工清楚，责任明确。

  所以，中国人不讲来世信仰，不讲形而上学，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子，克己复礼。这些都是纪律，是家法。中国人不拜虚无缥缈的神，我们拜祖先，因为这更有利于家庭团结，打造一个事业共同体。中国人的夫妇不讲相爱只讲相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。没有效率，就没有事业。没有规矩，就不成方圆。

  从古到今，中国人的夫妇之间感情的淡漠是一种正常现象，感情的满足，往往是在婚姻之外寻求，和正妻不必讲感情，反倒是和娶的小妾，或青楼女子还更有感情。娶不起小妾，上不起青楼的，那就看聊斋故事，幻想一下人和仙，人和鬼，人和妖，都好，反正不是和老婆。

  费孝通先生写到：“

  夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。

  ”

  相反的，在西方家庭中，夫妇关系却是主轴。因为《圣经》里关于婚姻，有与儒家传统完全不同的理解：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”

  夫妻一旦结婚，就组成一个亲密的小团体，共同承担风雨，并不依赖外援。夫妻共同经营家庭，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对西方人来说，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。所以夫妇成为主轴，两性之间的感情成为凝合家庭的力量，成了获取生活安慰的中心。

  而中国人的家庭则承担了太多功能，要同时解决经济、事业、宗教信仰、社会福利机构等所有需求，所以，父母天经地义的掺和儿女的婚事，儿女天经地义的要求父母给钱买房。所以某相亲节目，必须带着父母上场，父母不喜欢，就可以一票否决。因为这不是选择你喜欢谁的问题，这是选择要找一个什么样的合伙人来加入这个利益共同体的问题。

  就像亦舒所说：人们爱的是一些人。与之结婚生子的，往往是另一些人。

  结婚生子，对中国人而言，就是一份事业。如同你必须读文凭，必须找工作，你也必须结婚，生孩子，买房子。只有这一切都完成了，你才是一个合格的社会人。这些事，其实都不需要感情。

  读文凭，不需要爱知识。找工作，不需要爱工作。所以结婚生孩子，自然也不需要爱伴侣。你只要认清楚，这是你需要做的事，然后拿出做事的态度，按照符合标准的模式，让它发生存在并继续就算是合格的。

  所以，上学时不许谈恋爱，因为感情会干扰成绩。毕业了，马上找工作，相亲，结婚，生孩子，什么时候就该做什么事，当做一个个通关任务去完成。不要去搞那些旁逸斜出的所谓理想，追求，爱好，那纯粹都是瞎耽误功夫，不务正业。

  因为爱，就是一种感情的激动，它会造成一种紧张的状态，从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动，会改变原有的关系。要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。感情的淡漠，才是一种社会关系稳定的标志。

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

  所谓了解，就是指接受着同一的意义体系。

  这个意义体系，就是文化。

  文化，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。

  它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。

  也许因为是农耕社会，农耕是需要稳定的。需要持续的扎根在一个地方，去播种耕耘，才能有收获。所以我们习惯了面朝黄土背朝天，日复一日，春种秋收，生儿养女，世世无穷，这才是我们所认同的生活的意义。

  所以我们骨子里并没有什么自由精神，自我意识，我们认为最好的方式，还是相信家族制，家长制，还是要靠上一个大集体，傍上一个老大，抱个大腿，托个亲戚，搞点裙带关系什么的。

  让自己融入大集体，过上一种稳定而重复的生活。教育自己当个老实人，要顺从规矩，维持大局的稳定，才是压倒一切的准则。

  当然，我们也知道，这世上还有很多不同的文化。

  比如绿教的圣战徒，他们为了真主的圣战而活。

  比如很多印度人，他们不在乎今生有多少痛苦，对他们而言都只是修行，他们认为生活的意义就是为了来世。

  我们很难理解，绿教徒为毛可以为了天堂里的72个处女，就把自己当人肉炸弹拿去送死，这种人生有什么意义？

  我们也不理解，印度人为毛就能什么都不在乎，住大街也行，住山洞也行，没吃没喝都无所谓，天天在脏兮兮的恒河里沐浴祈祷，这又有什么意义？

  同样他们大概也不理解，中国人为什么就那么短视，像个老黄牛一样，年复一年，日复一日的埋头劳作，从不考虑来生，这样的人生又有什么意义？

  而这就是文化，就是一种你觉得很傻缺，但别人觉得就是真理的东西。

  无论别人觉得你的文化，你的生活意义多荒谬多没有价值，但你却深信不疑

  它已经成为你的本能，你不需要经过大脑就会去遵守的世界观

  不按照这套标准生活,你就会觉得哪里不对劲,各种不正常

  你可能也会偶尔羡慕别人的生活方式。但是你心里始终觉得，还是回到自己熟悉的那套模式里，才觉得最安全舒服。

  你羡慕过很多人，最终，你还是会回到中国人几千年的那个生活模式里，早出晚归，面朝黄土背朝天。

  只不过我们的祖辈是对着土地，我们是对着电脑。

  我们抢着考公务员，进事业单位，渴望有一个编制和铁饭碗。

  不这么做，你就会恐惧，没有安全感，没有文化认同感。

  让中国人活成绿教人那样，活成印度人那样，肯定受不了

  但对原生在那种文化里的人来说，那才是他们最自在的活法，是最正常的生活方式。

  所以也许可以说，大多数的人从出生开始，命运就是注定好的，被文化注定的。

  只有极少数敢思考敢行动敢冒天下大不违的人，才能活的与众不同

  从婚姻，扯到文化。我大概扯的太远了。扯回来说婚姻。

  这本《乡土中国》，成书于1948年，背景也主要集中在乡村，所以，和今天的中国社会现状有了一些不同。

  今天的中国人的婚姻和感情，一方面受着传统中式文化和家族文化的影响，一方面又接受着西方爱情观和婚姻观的洗礼，使得我们这一代人，在结婚恋爱生孩子这些问题上显得尤其艰难，问题频出。我们与原生家庭，与父母观念的冲突也愈发激烈，这也造成了我们这一代人的一种挥之不去的焦虑和迷茫。

  这种矛盾，每到过年过节回家团聚的时候，就是集中爆发的时机。我们一边在心中渴望亲情，渴望与父母团聚，享受天伦，一边又渴望过上自由自在的生活，脱离家族束缚，成就自我价值，这使得我们更难和父母和平相处。同样的，我们一边羡慕着白头偕老的婚姻，结婚生子的安稳，一边又难以忍受没有感情，只讲究效率的冷冰冰的家庭机器。

  我们在传统和现代，东方和西方的撕扯之中无所适从，进退两难。

  我们无疑是撕裂的一代。却也注定只能在撕裂中前行，承受撕裂之痛。

  这种痛苦，不同于上一代人遭遇文革和物质缺乏的痛苦，也不会同于我们的下一代迷失在娱乐至死的浮华中的精神空虚的痛苦。这种痛苦，是我们独有的，我们作为同一代人，虽然能够彼此理解，但自己的问题，只能自己承受，自己去消化，去做出自己的选择，并承担它所有的结果。

  中国式的婚姻，在我们这一代人身上，已经走到了分水岭。有人向左，有人向右，有人干脆不选。

  爱，或不爱，哪一个才是天经地义呢？

  书里没有标准答案。

  你的人生，只有你自己说了算。

• 雪地里的人

  作者：Rebecca 发布时间：2009-08-30 19:21:41

  “林教头风雪山神庙”和“林冲雪夜上梁山”这两回，我认为是《水浒传》里最美丽，最哀愁的两回。

  前面快意恩仇了那么多回，写到这里，作者的步伐仿佛缓慢下来了。其实杀机就暗藏在不远处，但此时此刻，命悬一线的林冲竟然变得像个诗人，而隐藏在背后操纵故事的施耐庵忽然变得像个哲人。

  无论是生死未卜的妻子，不离不弃的好友鲁智深，慷慨解囊的柴大官人，救他一命的李小二，还是躲在暗处要加害他的陆虞侯，幕后黑手高俅父子，或者小肚鸡肠，斤斤计较的烂秀才王伦，仿佛都被作者做了淡化处理。茫茫夜里，纷纷雪中，只有一个一无所有的人，除了他扛着的一把花枪——那曾经是他吃饭的本钱，谋生的工具，吊着的一个酒葫芦——唯一的麻醉剂。

  人本来都是处在社会关系网里的，林冲曾经作为社会里中产阶级的一员，享受着安稳的工作，太平的日子。虽然头顶有个为非作歹的上司，但好歹也坐稳了奴隶，于是善良温柔的天性叫他不去多想什么。然而命运是残酷的，瞬间，一旦那层社会关系网一脱落，他什么也不是，只是白茫茫雪地里，一个一无所有的人。

  看水浒，看形形色色的男人。看鲁智深就像感冒的时候，吃了芥末，七窍在痛苦的同时也立刻畅通了；看武松就像饮下一剂味苦的中药，舌尖难受又摆脱不得；看燕小乙就像偷尝了巧克力，又甜蜜又窃喜。但是看林冲，他的味道太复杂，太不确定。就像王安石的《褒禅山游记》里写的那样：“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。”

  前面三个或多或少都有小男孩子气，当然这个名单里还会包括李逵等人。但是林冲是个真正成熟的男人。吴用、宋江也是真正成熟的男人，但是吴用太奸诈，太聪明，表演欲望太强；宋江虽然大方慷慨够豪气，但意志太不坚定，想法太愚昧。而林冲智谋不够，仁义有余；威望有限，却立场坚定。

  他不够传奇，却最像普通人。

  他遭受的苦难最深，于是他没有道理不是立场最坚定的那一个。谁遭遇的侮辱和损害有他多？鲁智深要替天行道，打死了人，才不得已。武松要报私仇，要路见不平一声吼，几次三番作案，才不得已。宋江要讲兄弟义气，要失手杀人，才不得已。吴用不甘心只当个村小教师就算了，他要表演，他要秀，才不得已。阮家三兄弟要把自己的一腔热血卖给识货的，才不得已。卢俊义树大招风，人怕出名猪怕壮，才不得已。

  根本就不是不得已。

  唯有林冲，所谓“逼上梁山”的这个“逼”字，用在他身上才是最贴切的。其他人都作为道德与天理的代言人的身份出现，但是他们自己果真个个都很善良吗？都很道德仁义吗？

  而他真正的善良，他真正的道德仁义，他甚至软弱，他软弱到阻止流氓调戏自己妻子，看到流氓是上司的儿子的时候，会先手软。他软弱到三番五次默默忍受两个武艺平庸，道德败坏公人的羞辱，甚至还要“豪杰束手就死”。

  但他却是一个真正的，纯然的受害者。

  他的生活在一夜之间天旋地转。看林教头风雪山神庙，看林教头雪夜上梁山，会感觉特别的绝望，会不由自主的对照自己的人生，会恐惧，恐惧自己失去现在拥有的一切。而失去了拥有的一切的人，他孤零零的行走在雪夜里，会不会觉得从前那种“车如流水马如龙，还似旧时游上苑”的日子，就像一场虚幻的梦。

  而此时此刻，饥饿，寒冷，危险，身份的被剥夺，尊严的丧失，才是人生的真相？

  在那些寒冷的夜晚，他会想很多，他想的比任何一个人都多。

  在那些寒冷的夜晚，他改变了自己，他想要改变这个肮脏的世界，尽管他的出发点最朴素，他要为他的家庭，为他自己报仇。

  但是，就像电影《牯岭街少年杀人事件》里说的那样：“这个世界是不会因为你而改变的”。

  尽管在那一刹那间，他如愿杀了背叛自己的朋友——以残忍的手段。我想那一刻他其实是伤心的，因为他说“奸贼，我与你自幼相交，你今日却来害我。”被最亲密的人背叛，这是一种什么样的感受啊？

  尽管在那一刹那间，他从那个“不怕官，只怕管”的忍气吞声的中产阶级，变成了吆喝着“都去了，老爷快活吃酒”的草寇。

  尽管那时候他写下“身世悲浮梗，功名类转蓬”，接下来马上又写道“他年若得志，威震泰山东”。

  对于大多数旁人来说，梁山泊只是一个暂时的避难所，或者一个大龄男孩的游乐场，而不是人性的理想国，最后的归宿与终极理想。于是说到招安，只要在名誉上给他们平个反，工作机会上对他们多多优先，物质享受上让他们更加舒适，他们也就满足了。

  对于招安，林冲是坚决反对的。但是那个时候，作者关注的焦点已经不是他，他的感受，也没有多花笔墨写。只在倒数第二回的时候，草草交代，他得了风瘫，不出半年就去世了。

  他是绝望而死的，我以为。

  因为他或许明白了，这个世界是不会因为他而改变的。

  但是，就算世界因为他而改变了，又怎么样？梁山泊里有没有权力的斗争？有没有利益的分歧？时间长了，有没有又一个像他那样被侮辱和损害的人？或者更多？

  其实，根本就没有改变，只有轮回和交替。

  每一个人，都是雪地里的人。