审计学 kindle 电子书 免费 下载地址

本书根据*高校人才培养方案，充分考虑高校财经类专业教学对象的特点，在保持审计学基本理论、知识与方法等教学体系完整性的同时，按2010年*审计准则，对教学内容进行了整合，选用了近百个实证案例、分析案例和综合案例，采用任务驱动的方式将审计理论与实务结合编写而成。本书共有11章内容，分别是审计概论、审计组织体系与审计人员、审计目标、审计分类与审计方法、审计证据与审计工作底稿、审计程序、审计准则与审计标准、风险评估与应对、审计报告、审计实务、Excel在审计中的应用。

章 审计概论

节 审计的产生与发展

第二节 审计的概念与特征

第三节 审计的对象与职能作用

练习题

第二章 审计组织体系与审计人员

节 审计组织体系

第二节 审计人员

练习题

第三章 审计目标

节 审计目标概述

第二节 总体审计目标

第三节 审计具体目标

练习题

第四章 审计分类与审计方法

节 审计分类

第二节 审计方法

第三节 审计抽样技术

练习题

第五章 审计证据与审计工作底稿

节 审计证据

第二节 审计工作底稿

练习题

第六章 审计程序

节 国家审计及内部审计程序

第二节 注册会计师审计程序

练习题

第七章 审计准则与审计标准

节 审计准则

第二节 审计标准

练习题

第八章 风险评估与应对

节 风险评估

第二节 风险应对

练习题

第九章 审计报告

节 国家审计及内部审计报告

第二节 注册会计师鉴证报告

练习题

第十章 审计实务

节 业务循环审计

第二节 审计案例分析

练习题

第十一章 Excel在审计中的应用

节 审计工作底稿的设计

第二节 审计工作底稿的编制与计算

参考文献

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：审计学在线阅读

在线听书地址：审计学在线收听

在线购买地址：审计学在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者： iphyer 发布时间：2014-06-16 23:21:56

  普利高津，大师经典。

• 作者： shandy 发布时间：2023-06-10 17:30:48

  人类历史上的七次大瘟疫，微生物的发展历程，疫苗相关的知识以及日常生活中影响我们身体的一些微生物。非常有趣的一本科普故事书，不仅适合小朋友，也同样适合充满好奇的大朋友。

• 作者： 一无一米分 发布时间：2012-01-15 12:20:57

  她的一生充满传奇

• 作者： 万能假想敌 发布时间：2019-06-14 14:03:59

  “我的确觉得我今天就要干枯了”。印象最深的是《旅行的青蛙》，还有精神病人非要去摘花的故事，让我们先记住这样一个名字：弗谢沃洛德·米哈伊洛维奇·迦尔洵。

• 作者： 奥雷里亚诺 发布时间：2022-08-10 21:16:03

  非常喜欢，像姥爷在饭桌上讲过去的事儿，很怀念

• 作者： Jerry 发布时间：2019-03-30 06:56:43

  读过的最好的一本朱元璋传

• 修订后记

  作者：windy123 发布时间：2014-07-18 16:42:11

        《秩序感》是贡布里希的艺术史三联画方案中的一联，也是继李格尔的《风格问题》之后又一部研究装饰艺术的伟大著作。作者延伸了《艺术与错觉》中使用的心理学方法，以生命对秩序感的偏爱这一Sancta Simplicitus[神圣的简洁]为假设，展开了对装饰和设计的探索。但是他也重新探索了风格史的问题，又一次拒斥了研究风格必须求助于国家和种族、求助于将一个时代人格化为民族精神或时代精神的普遍倾向。李格尔建立的关于装饰风格及其变化和影响的历史，在此书中得到了恢复，并得到了极大的扩展，从装饰的主题一直扩展到设计的各个方面。因此可以说，作者为20世纪的美术史寻回了一个遗失的世界，用贡布里希本人的话说：“19世纪许多人写过设计和装饰的论著，但在20世纪，这一兴趣几乎完全消失。所以，这是个全新的领域。我的目的就是想把装饰重新收入我们的视野。”为此，作者结撰至思十年，成就了一部超过预想的大书。可麻烦的是，由于书的篇幅厚实，范围宽展，竟至很多有价值的洞见被埋藏在字里行间，令人很难提挈出一根主线，把这些珍珠串联起来。

         这一缺陷，无疑影响了人们的阅读。我也是把它束置多年，由于此次重版需要修订，才又发箧开卷的。校读一番后，意外的是，日月其徂却拦不住书中文字的气象不凡：它不仅仅是美术史家的必读之书，更应是设计家下功夫认真研读的秘籍。

         回顾一下《秩序感》的历史，从初版至今整整三十五年，译成的他国文字至少也有西班牙文、德文、意大利文、中文和日文五种。可有趣的是，真正的反响不是来自本领域，而是来自科学界。著名学者奥尼恩斯[John Onions]注意到，贡布里希对心理学家和生物学家的科学世界产生的影响，在某种程度上要比美术史领域更大。难怪很有影响的神经心理学家格里高利[Richard Gregory]要赞扬贡布里希是“有生物学基础的美学理论”的倡导者，肯定他在科学边缘的权威人物的地位。

         这也许说明了本书未在美术史界受到广泛阅读的又一个原因。但实际上还有另外两个障碍。一方面是古典的学识，例如，贡布里希讨论装饰史的美学和背景，引用了大量珍贵的古旧文献，而他的很多洞见就来自对这些文献以及对其他理论的解读。我们想了解19世纪在装饰领域到底发生了什么观念，这些观念的先前状态如何，它们又对风格史有怎样影响，就不得不跟随作者做思想的旅行。但遗憾的是，年轻的学者大都觉得美术史的中心问题即风格问题已经背时，远远不及学术的时尚思潮更有魅力。贡布里希的学识越是渊雅与深邃，就越是古董，就越不配在美术史占有一席之地。（参见James Elkins 和Gerry Bell 关于贡布里希在美术史是否占据核心地位的对立观点。）

         另一个方面是他研究中不断参预的个人的偶然经验。这些经验粗略包括：“一战”后他从经济宽裕的家庭到瑞典木工家躲避饥荒；“二战”前遭遇暴力的排犹主义；“二战”爆发又逃亡英国，几乎被迫放弃美术史的研究而去为BBC工作，等等。即以到英国为例，在那监听德国电台广播的紧张岁月，在那乘坐巴士和地铁的单调时日，日复一日的生死长夜，或许令许多人气馁，可贡布里希对周围变化着人与物的听觉反应和视觉反应必定从未懈怠。他的读者都能体会，日常见闻怎样成了他个人历史中不断新颖不断丰富的根心生色的经验，以至于比起他的同代人，他对自己的环境更感受入微，更反应敏锐。更重要的是，他对音乐的终生兴趣和接触多种语言的经历。这一切汇聚融合，形成了他的美术史的独特力量。

         贡布里希在《艺术与错觉》导论的第二节说：“我只能请求……读者在这自我观察的游戏中经受一些锻炼，倒不是去博物馆，更多的还是在日常接触各种图像的场合——坐在巴士或站在候车室里。”他为《图像与眼睛》写中译本前言时又告诉中国的朋友：“研究视觉并不在于读书，而在于观察我们自己与可见世界及其图像这三者之间的联系。我希望读者能像我一样从这种经验中得到乐趣。我至今还在享受这种乐趣。”

         观察自己、观察可见世界和观察图像，这种研究方式让我们想起了莱奥纳尔多•达•芬奇。贡布里希曾极力赞扬莱奥纳尔多对自然的观察，说他倘若不能深刻领悟自然的法则，也就永远无法使自己成为创造之神的敌手。可他也透彻地指出：莱奥纳尔多的观察像每个人的认识一样，始于历代累积下的思想，只是他富有成效地研究那些思想，并根据sperientia[经验]去检验和批判那些思想。在《水与空气中运动的形式》[The Form of Movement in Water and Air]一文中，当他把莱奥纳尔多对水的运动的研究跟《最后的晚餐》的反冲和回应的造型相联系时，他又奇妙地摘抄了莱奥纳尔多本人对经典的引用，即莱斯特写本最后一页援引的但丁《天堂篇》（第十四歌，1—3行）中的优美形象，那是站在圈外的圣托马斯对位于中心的贝亚特丽切[Beatrice]说的话所产生的影响，然后又从这位清纯的佳丽回到周围：

  Dal centro al cerchio, e sì dal cerchio al centro

  Movesi l’acqua in un ritondo vaso,

  Secondo ch’è percosso fuori o dentro.

  [盛在一只圆形器皿里的水，若从外

  受到打击，水波从周围振荡到中心，

  若从内受到打击，则从中心到周围。]

         我们也似乎看到，贡布里希对莱奥纳尔多的研究也回到了他自身。这里所述的观察、图像、对古典的读解这种三位一体的研究方式，也正是贡布里希自己的方式，它就贯穿于整部《秩序感》之中。他不仅智慧地使用图像，精致地描述观察，还总是恰到好处地利用古典文献，尤其运用科学家的观点，并且不断地展开它们，玩味它们，检验它们，反驳它们，以至他无意中而又不正式地成为了一位实验的科学家。这也是我把他称为莱奥纳尔多式的艺术史家[Leonardoian historian]的原因。

         贡布里希必定也是希望读者以这种方式阅读他的《秩序感》。这既是读者的光荣，也是对读者的挑战。贡布里希曾经感谢过两位学者罗杰斯[J. M. Rogers]和杰西卡•罗森[Jessica Rawson]对《秩序感》的细读和运用。他也一直期待中国的读者能从此书中分享他的乐趣。可惜他已经去世十三年了，行笔至此，感念这位从二十岁就与中国结缘的伟大学者的心情，不禁涌上心头。

         在重读此书时，我也时常想念远在大西洋彼岸的老友徐一维和杨思梁。二十多年前，周小英正专注装饰研究，亟想让此书出版，他二位毅然承担，并译出全书，我当时只是做了最后的定稿工作。事后几年，就患了重病，艰危在床。生故逼迫间，他们竟让我以译者的身份重出此书，以便得些稿费，雅谊高致，心感无既。现在又由我独任修订，念远怀人，不免慨然今昔，但总算为此书作了点实在工作，也稍觉一点安慰。在改稿期间，小京与我经常通话，不断提醒我要保护眼睛。因此，虽云校改，可倾注的心血有限，心绪时为怅怅，不过，也油然生出了一个美好的愿望：倘若读者能够越过译本的缺陷和局限而去倾赏作者的原著本真，也就至深欣感了。

                                                                                         范景中

                                                                                       2014年6月

• 理想主义者的警钟

  作者：祁十一 发布时间：2007-12-01 00:05:25

  试图评论陀斯妥耶夫斯基的小说，无疑需要勇气与底气，我几乎不敢下笔。面对如此深刻丰富的主题、高超的情节安排、严密的逻辑构架、对人的心理活动的真切把握、透彻的现实洞见、长远卓越的见识，我的任何理解与评论都可能显得可笑与肤浅。我只有尝试着挑出这本小说的冰山一角，略微写下一些自己的理解与思考。

  何谓拉斯柯尔尼科夫的罪与罚？

  小说主人公拉斯柯尔尼科夫是一名法律系大学生，故事发生时已因穷困而辍学。为实现其英雄梦想，他杀死了放高利贷的老太婆及其妹。在经历了一段曲折的心理煎熬后，最终向警察局自首，被法庭判刑八年，流放至西伯利亚接受苦役的惩罚。小说主要讲述的便是拉斯柯尔尼科夫杀人后，承认自己所犯罪恶的历程。

  对于一般人而言，杀人即为犯罪，这几乎是天经地义之事。而对于拉斯柯尔尼科夫来说，杀死一个“对社会毫无益处”的老太婆，就真的有罪吗？“我杀了一只可恶的、有害的虱子，一个放高利贷的老太婆，她对谁也没有益处，她吸穷人的血，杀了她可以赎回十桩罪，这算犯罪吗？”这种对“罪”的理解，直到拉氏心理崩溃前的最后一刻，都还没有放弃。他的理论建立在对人的价值的不同划分上。在他看来，人可以分为平凡的人和不平凡的人。平凡的人，只是“一种仅为繁殖同类的材料”；而不平凡的人，则可以僭越常规、蔑视法律，可以“为着美好的未来而破坏现状”，“为着实现自己的理想，他甚至有必要踏过尸体和血泊”。这样的人是“全人类的恩人”，拿破仑便是他心中不平凡之人的典型楷模。而放高利贷的老太婆，则符合“平凡的人”的一切特征，甚至还很可恶，于是成为拉氏实现其英雄梦想所选定的第一个目标。

  拉斯柯尔尼科夫的智商并不低，甚至可以说很高。他杀人不是一时的情绪冲动，不是为了抢夺财物，他有一套严密的理论体系做支撑。除了自己内心深处认同的价值准则，他几乎不承认任何外在的规范。社会既成的法律、上帝，他都不相信。要让这样的人承认自己杀人是有罪的，难度之大可想而知。陀斯妥斯耶夫斯基在小说中，安排拉氏从犯罪现场侥幸逃脱，并且没有留下任何罪证，避免了拉氏被外在的国家机关直接逮捕，从而得以展开很长的篇幅，让拉氏认识到自己所犯下的罪恶并自首。

  让拉斯柯尔尼科夫最终承认自己有罪的关键人物是索尼雅，一个虔诚的基督徒。索尼雅为了父亲、继母及三个毫无血缘关系的弟妹，选择了卖淫来养活一家人。她信仰上帝，有着基督徒的博爱与宽容精神。她隐忍、怯懦、顺从、对人和气，勇敢地承受命运的苦难，并具有自我牺牲的精神。这一切的禀赋，让拉斯柯尔尼科夫选择了她，向她讲述了已压得他喘不过气的遭遇。在与索尼雅的对话中，拉斯柯尔尼科夫最终认识到自己的罪恶：没有认识到生命的神圣与不可侵犯，自以为掌握了裁判人生死命运的权利！

  他们的对话中有这样很关键的一段。拉斯柯尔尼科夫假设让索尼雅决定卑鄙的卢仁（侮辱过索尼雅的一个人物）和她的继母谁生谁死，索尼雅说：“您为什么要问不能问的事？问这些没意思的问题干嘛？这由我来决定，哪会有这样的事？谁委我做法官来决定让谁死，让谁活？”拉斯柯尔尼科夫回答道：“如果这里面有天意，那你就毫无办法啦。”

  索尼雅的话传达了一个很重要的概念：在上帝面前，人人平等，因此没有人有权利来私自决定他人的生死。但拉斯柯尔尼科夫却用“天意”二字反驳索尼雅的观点。他所说的“天意”到底是什么意思？这需要回到小说一开头，拉斯柯尔尼科夫杀死老太婆之前的种种细节。

  拉斯柯尔尼科夫早已形成他的“平凡的人”与“不平凡的人”的理论，并写成论文发表在杂志上。但在杀死老太婆之前，这个理论只是空想，并没有付诸实践的可能性。后来，家庭的穷困让他辍学。辍学后，他经同学介绍，到放高利贷的老太婆处抵押借债，开始动起了邪念。而正当此时，他恰巧又在餐馆里听到另一个大学生发表和他的观点相一致的看法。这个偶然巧合让他觉得神奇，他开始感到某种“天意”。于是，不久他再去老太婆那儿抵押借债，但实际目的是踩点。恰巧，这天他又偶然听到与老太婆同住的她的妹子第二天晚上不在家，给他杀人提供了合适的环境。这又是一个偶然巧合。于是，这一切的巧合成了某种神秘的命运安排，让他得出“杀死老太婆是天意”的结论。而同时，母亲的来信让他觉得自己背负了家庭的希望，这太沉重，他想要摆脱这一切，寻找一条新的出路，让生活有所改变。而这条路，就是杀死老太婆，迈出成为“全人类的恩人”的第一步。

  值得注意的是，揭开拉斯柯尔尼科夫为全人类的幸福而奋斗的崇高理想，揭开他那当“全人类的恩人”的英雄梦想，一切都可以用最通俗的四个字来解释，那就是“权力欲望”。拉斯柯尔尼科夫与索尼雅谈话时，有这样一段自我剖析：“现在我知道，谁智力强精神旺，谁就是他们的统治者。谁胆大妄为，谁就被认为是对的。谁对许多事情抱蔑视态度，谁就是立法者。谁比所有的人更胆大妄为，谁就比所有的人更正确！……权力只给予敢于俯身去拾取的人。这只需要一个条件，仅仅一个条件：只要胆大妄为！”在索尼雅看来，这就是拉斯柯尔尼科夫的“全部信仰和准则”。

  然而，这所谓的“天意”，这可怕的对权力的追逐，终究敌不过生命的神圣与尊贵。从道义与原则上来说，无论是谁，都不应该为实现自己的理想而践踏他人的生命。不管希望实现理想的人，其理想有多么崇高，其追求的目标有多善，其关怀之指向是多少人的幸福；也不管被践踏之人的社会地位有多么低微卑贱，不管这些人的品性有多么恶劣，“英雄”都没有权利去私自决定他人的生死。

  拉斯柯尔尼科夫终究把自己放到了一个普通的、与所有人平等的地位。这种平等，是无关乎智商高低、地位高下的平等，是普天之下最朴实、最本真的平等：生命之平等，一切生灵都是平等的！面对亵渎生命之神圣与平等的罪孽，拉斯柯尔尼科夫最深刻的忏悔，便是匍匐于大地，在吵闹的城市广场上，深深地亲吻这片土地！

  形式上的惩罚，便是八年的西伯利亚流放生涯。苦役对于拉斯柯尔尼科夫来说，没有任何苦楚可言。他可以忍受任何物质环境的恶劣、劳动的重负。但他却无法忍受精神上的无可依靠！对于这样一个理想主义者来说，崇高的理想才是他赖以生存的力量。而现在，理想破灭了，他要怎样才能继续生存？

  陀斯妥耶夫斯基给出的答案是：爱情。索尼雅陪着拉斯柯尔尼科夫去了西伯利亚，与他共同度过八年苦役生涯。尽管索尼雅一直陪伴着他，拉斯柯尔尼科夫也一直依赖着她，但他实际上并没有从一开始便意识到“爱情”。直到流放一年后，拉斯柯尔尼科夫从理想的破灭中慢慢地苏醒过来，他才发现了爱情之光。“爱情使他们获得了再生，对那一颗心来说，这一颗心蕴藏着无穷尽的生命的源泉。……生活代替了理论，一个完全不同的东西应该在意识里形成了。”

  陀斯妥耶夫斯基为拉氏寻找的出路是爱情，是生活，那理想呢？理想从此让位于爱情与生活了吗？我们无法从拉斯柯尔尼科夫身上找到直接答案，他八年流放生涯结束后的生活，并不在小说的叙述范围之内。最准确的答案，需要从书中的另一个重要人物身上寻找，那就是拉祖米兴。

  拉祖米兴是拉斯柯尔尼科夫的大学同学，后来成为了拉氏之妹杜尼雅的丈夫。“这是一个异常乐观和健谈的青年，他的善良达到了憨厚的程度。但是，在这种憨厚里是蕴藏着深挚的感情和自尊心的。”而拉祖米兴最大的特点，就是务实。

  摘录出他的一段谈话。“求实精神是不容易获得的，不会从天上掉下来的。我们差不多有二百年光景脱离了实际生活……不错，各种思想层出不穷，善良的愿望是有的，虽然是幼稚的；甚至正直的行为也能发现，虽然骗子多得不得了；但求实精神还是没有！”

  对不少社会问题，他能一针见血地指出其问题所在：“您所说的那个讲师在莫斯科就是这样回答他为什么伪造有奖债券的：‘大家都用各种手段发财，所以我也急于想发财。’他的原话我记不得了，但意思是，不花本钱，尽快地不劳而获地发财！大家都习惯于享受现成，仰赖别人，吃别人嚼烂的东西。”缺乏务实的精神，是拉祖米兴眼中问题的根源所在。

  拉斯柯尔尼科夫便是不务实的极端表现。他执着于自己的理想，执着地偏于幻想，脱离生活；他执着于实现自己的理想，执着地渴望一蹴而就，而不是脚踏实地。于是，他以理想之名，犯下了罪恶！

  这不能不说是对理想主义者的一个警钟。理想，并非建立在乌托邦之上，它首先需要我们审视自己、认识自己，知道自己能干什么、不能干什么。在了解自己的长处与局限的基础之上，运用自己的能力，付出实际行动，解决掉一个个棘手的问题，一步一个脚印构筑出来理想的城堡。

  理想，是一种观念，是游荡在精神世界里的一个抽象的概念。任何试图实现这概念的理想主义者，都不能忽视人的价值。任何试图以牺牲少数人的生命去实现理想的行为，都值得警惕。

  抽象的概念，远远不及具体生动的人更值得我们珍惜。