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《八主祠》将分布在山东半岛上的八个祭祀对象天地兵阴阳月日四时的祠祀地点及其所在区域的历史文化环境进行调查发掘并结合文献研究成果，认定八主祭祀是战国晚期齐地思想家根据宇宙论创设的一种祭祀体系，把原有祭祀地点进行统摄分配而成八主祠祀地点。秦汉时期，国家政治体制由血缘制为基础的分封制向中央集权地缘制政治转化，新型政权寻求祖先祭祀以外的宗教支持时，八主祭祀得到秦汉皇帝的祭祀。汉成帝时期，王莽改制确立了国家宗教郊祀制后，八主祭祀即从国家祀典中废止。八主祭祀在思想理路上可谓郊祀制的先声。

导论：秦汉祠畴的再认识

——从考古发现看文献记载的秦汉祠畤

绪论

一 研究缘起

二 研究方法与工作过程

三 研究目的

章 天主祠

一 地望的考察

二 相关考古材料的收集与整理

三 小结

章 地主祠

一 地望的考察

二 历史文化背景和梁父城城址

三 小结

第三章 兵主祠

一 地望的考察

二 现代蚩尤祠冢的调查

第四章 阴主祠

一 地望的考察

二 祠祀遗址的调查

三 历史文化背景和曲城城址

四 小结

第五章 阳主祠

一 地望的考察

二 祠祀遗址的调查

三 历史文化背景和三十里堡城址

四 小结

第六章 月主祠

一 地望的考察

二 祠祀遗址及其相关遗迹的调查与发掘

三 历史文化背景和归城城址

四 小结

第七章 日主祠

一 地望的考察

二 祠祀遗址的调查与发掘

三 历史文化背景、不夜城城址的调查勘探和历年出土材料的整理

四 小结

第八章 四时主祠

一 地望的考察

二 祠祀遗址的调查与勘探

三 历史文化背景

四 小结

结语

后记

英文提要

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书籍介绍

《八主祠》将分布在山东半岛上的八个祭祀对象天地兵阴阳月日四时的祠祀地点及其所在区域的历史文化环境进行调查发掘并结合文献研究成果，认定八主祭祀是战国晚期齐地思想家根据宇宙论创设的一种祭祀体系，把原有祭祀地点进行统摄分配而成八主祠祀地点。秦汉时期，国家政治体制由血缘制为基础的分封制向中央集权地缘制政治转化，新型政权寻求祖先祭祀以外的宗教支持时，八主祭祀得到秦汉皇帝的祭祀。汉成帝时期，王莽改制确立了国家宗教郊祀制后，八主祭祀即从国家祀典中废止。八主祭祀在思想理路上可谓郊祀制的先声。

• 作者： 反倒刻录机 发布时间：2020-07-28 15:37:25

  前面技术部分的东西很“干货”，写得很好，尤其是如何与被摄对象沟通和互动，是本书的最好的一部分。后面是作者的一些拍摄经历，这一部分我觉得比较个人，像日记，文笔一般，没让我产生很大的共情。

• 作者： 蓝若惜 发布时间：2019-08-06 09:41:59

  这本看的很过瘾，就像系列刚开始那几卷一样很吸引人看，强巴拉那队伍终于也有主要人物死掉了，巴桑真不愧是特种兵出身是条汉子啊，作者贼坏贼坏的，先把张立岳阳基友分开了，然后又一个一个把他们写死，张立好得还有个妹子一起殉葬，岳阳太惨了，但是岳阳作用很大， 潜入莫金那对当钉子，让对方起内讧，居然是瞒着强巴拉和教授一起策划的，不知道瞒着强巴拉的到底是什么绝望的真相，哎。很喜欢书里的狼兄弟，真是聪明的动物，可惜死了大狼，看到大狼对着强巴拉说回家那幕，让我想到最近重温的小说电视剧我的团长我的团，团长死啦死啦也是带着炮灰团成员下山回家，真的都是内流满面啊，狼和人都一样。强巴拉居然进化成狼人一样的生物，越来越牛逼了，只有强巴少爷有主角光环啊。

• 作者： 欢乐分裂 发布时间：2022-03-24 16:05:21

  散点视角+片段叙述，即使无明确地理标识和时间节点，众声交汇的香港百年发展历程亦很明显，并未正面触及硝烟或大灾难，重心落在花家三代人在时代变迁中经受的转折和展望，以及围绕主干叙事线生长出的旁支人物和具有辨识度的事件，串联而成一幅近现代渔村的人情百景图。

  肥土镇——一座巨龙国南端的小岛，木楼成高厦，小铺变百货，番邦/内地移民渐入，工业/地产/金融/教育/基建/交通/福利系统大变动，人们生活重心和物质/精神追求的变化，这些严肃议题在西西轻盈的笔力和强劲的想象力构建下，沧海桑田般的历史厚重感隐匿其中；广博的知识储备真绝，综合考量就是一部覆盖众多领域的博物志，那位哲学家依稀可见西西恩师的影子。

  「飞毡」是抽离复杂社会现实的最后一件武器，仿佛是被大风卷走的「百年孤独」，是不知所踪的「桃花源」。

• 作者： 西安闲人 发布时间：2015-03-16 19:29:35

  不用说，伯希和的比较语言学功力了得，但真的读完感觉用处不大。

• 作者： Sssoar 发布时间：2023-04-18 02:45:31

  主要是一些考古资料的收集。李零序文可见其《历史记忆》会议论文集，该书主要内容也可见王睿博论or同题论文。

• 作者： 凌風追譯 发布时间：2022-10-27 22:10:11

  除了提供一些可能的地名，其他的也没什么可看的，没办法，关于八主的文献材料确实太少了。不过有机会真想到山东的这些地方去走走看看啊

• jfksdjfjsdfhds

  作者：&¤失落的繁 发布时间：2012-08-21 20:19:01

  jj jj jj jj jj jj jj jj JJ JJ J J JJJ JJ JJ JJJ J J J J JJJ JJ J J J J J JJJ J J J JJ J JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMMM

• 教育的方向性探讨 ——读《爱弥尔》与《论语》的启迪

  作者：一介 发布时间：2014-04-07 12:22:12

  教育是关于社会文明发展的重要话题，从《论语》到《理想国》，从《近思录》到《爱弥尔》，无数的思想家们在其著作中给出了有关教育的典范理念。

  在阅读《爱弥尔》以及《论语》的过程中，我有机会去思考教育的多重面向，思考如何更恰当地实现教育这份事业。

  一、《爱弥儿》——师法自然

  在《爱弥儿》中，卢梭将自己构建为一个假想人——爱弥尔的父亲，并通过对爱弥儿不同人生阶段所采取的教育方式的变化，阐释了其教育理念和具体的教育方法。

  在品德养成上，卢梭主张尽量减少恶劣环境对儿童自然本性发展所产生的负面影响，遵循儿童身心发展的规律并做出必要的引导。他并不急于让孩子在幼年时代就接受大量的知识教育，而更加注重在此阶段培养孩子的品格，并且接受必要的磨砺以形成强健的体魄，最终实现培养孩子自由、平等、博爱等善良本性的目标。

  就职业观方面，卢梭认为不同的职业需要被理解为平等的劳动，并试图让孩子树立起对职业最为本质的尊重。正如他本人所说，“在所有的技术中，最值得尊重的是农业，炼铁是第二位的，木工则排在第三位。一个孩子如果没有接受过社会偏见的影响，也一定会是这样排定顺序的”。这与当下中国社会的职业价值观可谓是大相径庭，对于财富的持续追求使我们戴上了有色眼镜去判断职业的优劣。

  对于如何培养正确的职业观，在本书中也做了相当详尽的描述。教师以及父母很有必要给孩子传递正确的职业观，以使这个社会能更加良性、和谐地发展下去。

  　　但并非卢梭不重视知识教育，他主张在合理的时间段给孩子施加合理的影响。在少年（8岁到12岁）时代的爱弥尔是需要知识的时期，而在这一阶段也是卢梭所认为的接受知识的黄金时间。与高强度的知识灌输不同，卢梭注重启迪式教育，他会引导爱弥尔自己发现问题并解决问题，当然这也是基于上一阶段进行过必要的感官教育。在此过程中逐渐培养爱弥尔独立的思维能力以及应用知识的能力，从孩子的心理需求上去发现孩子真正需要的知识类型。

  　　在爱情观方面，卢梭看重经过慎重考虑的爱情，故而坚持培养孩子对于爱情的尊重以及责任感。为了平衡人性中的欲望，注重发挥友谊的重要作用，因为一切友谊都要早先于爱情的产生。在与女性的交往中“每个男人都会期待博得女性的欢欣，真正尊重女性的人，会具有一种发至内心的真实和温存的热情”，而在婚姻后要保持忠贞是绝对有必要的。

  　　从《爱弥尔》中我们可以看到卢梭对于教学近乎苛刻的要求。他认为教师应该是孩子从出生到成熟前始终的伙伴，对于老师的稳定性有着十分高的要求，这在教学实践过程中是难以实现的，但其中所蕴藏的精神本质却是具有开拓性、启发性的。

  当今的教育教学实践往往忽略了学生自然性格的舒张，忽略了优秀性格养成的自然规律，太多地灌输了家长以及老师个人的道德情操。教学从双向互动的过程无意识地变成了家长主动施加影响的过程。无论是过分溺爱式的教育，还是过分严厉式的教育，都难以考虑到孩子个体的差异性，这样是极具危险性的。

  在知识教育方面，如今的教育明显注重功利性，过度地关注结果往往会忽略了对过程合理性的推敲。一切过程与方法的判断标准都是以功利性的结果，而忽视了教育环节中最为重要的教育对象自身的特点。

  就恋爱观方面，当今的中国教育在大多数情况下选择避而不谈，我认为这也是在当今现实条件下必须加以调整的地方。在如今价值观多元化的现实条件下，孩子们极其容易在爱情观方面出现问题。

  　　当然，不可否认的是卢梭的教育理念有明显的理想主义色彩，在普适教育中很难充分实施，也就更需要“学生”“学校”“家庭”以及“社会”之间的四元互动，尽可能地为学生带来优质的教育。

  二、《论语》——师从教化

  欲谈东方的教育之道，则不得不从《论语》谈起。《论语》不同于其他的教育学专著，它“独句释意”的体例使它不能像其他作品一样极具逻辑性。

  《论语》在阐释教育理念时，一方面对老师提出要求，即老师该以何种方式去教育学生。孔子主张“启发式教学”，诸如“举一隅不以三隅反，则不复焉”（《论语·述而》）。另外孔子主张“有教无类”“因材施教”，这就使被教育对象有了极大的选择性，可以更加合理地促进人才的发展。在这几点上，孔子的观点与卢梭相近——尊重个体的差异性。

  其二是学生行为准则的要求。“君子”要严格地要求自身，诸如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）“巧言令色，鲜仁矣。”（《论语·学而》）等等。可见孔子对于道德教化的追求，如此高的道德要求同卢梭的的观点有一定的相似之处，但两人的道德判断标准是有所不同的。

  前后两点结合起来，就形成了师生之间很好的互动关系。

  孔子也十分重视学生的全面发展，“礼、乐、射、御、书、数”号为六艺，这正可以匹配素质教育的实施思路。

  由于孔子的观点较为久远，其原则带有明显的封建宗亲观念，部分内容不能完全适应现今教学实践。但其中所蕴藏的传统家庭道德概念，如孝和悌，都值得在教学过程中渗透。进而上升到国家层面，就是所谓的“忠”，这些基本原则在如今都是可以和现代文明相接洽的。

  三、有关当下的教育

  教育事业可谓是万业兴盛之本，一个强大的民族必然拥有一套适合国情的教育理念以及教育体系。而在中国这样一个特殊而复杂的社会体系中，教育的优化以及改变不单单是具体方法那么简单，我们更应该寻找更具前瞻性以及更为人性化的教育理念。

  固化的教育体制具有惯性，想要去改变是很难的。但我们不能因此而不愿意突破，“道虽远，不行不至”，教育事业的发展需要我们一代又一代人的不懈努力。