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• 作者： 小草儿 发布时间：2012-11-04 22:58:38

  不错，很多新颖的点子。值得再看一遍，把一些策划的点子熟悉一下，自己也得动动脑子，怎么赚钱，怎么把旧事物整整变成新事物。这世界充满了创意。

• 作者： 阮一 发布时间：2010-01-17 12:41:54

  为了参加辩论队，特意看的一本书~

• 作者： 枫树时光机 发布时间：2019-03-28 20:19:42

  关于群序之类的逻辑学方向的内容没怎么看懂，但是具体的地点分析印象深刻。

• 作者： 夜摩刀 发布时间：2013-03-13 16:37:03

  几个简单的东西，一点就明，然后被翻来覆去说了一大本，不厌其烦地堆砌事件和造新词

• 作者： 武曦 发布时间：2017-08-17 20:27:16

  总体写出了湖北省的魅力，至少我在看过这本指南后故地重游了。

• 作者： 池亚楠 发布时间：2022-04-28 22:06:41

  2022.4.28 No.30 一些基本的介绍，蛮清楚，终于知道美式、拿铁、卡布、手冲和浓缩等貌似很熟悉其实一头雾水的东西是啥了。适合我这种有逻辑强迫症的人。

• 不该翻译的资料集

  作者：海如意 发布时间：2020-01-21 00:07:34

  　　金字塔、木乃伊，是大部分人关于古埃及的第一印象，而《埃及亡灵书》，就是保存在金字塔和陵墓中，帮助亡灵顺利抵达永生之境的葬仪文字汇编。

  　　亡灵书是古代为亡灵所作的所有经文，有的由祭司在死者葬仪上所用，有的是由死者的亡灵在冥府所用。最早这些文字主要用于国王的陵墓，到了新王国时期（公元前1567—前1085年），现存的《亡灵书》内容基本完成，官员甚至一些平民的坟墓中也出现大量的亡灵书文字。

  　　亡灵书早期是金字塔墙壁上的铭文，或刻写在棺椁上，到了新王国时期，纸莎草纸开始流行，人们开始把文字写在纸草纸，后来又添加大量图画，随着时间的推移，图画越来越精美，挤占大量空间，有时部分文字不得不简写甚至省略。

  　　实际上，亡灵书的正文并不是一个整体，也不是写于同一时代，凡墓中发现之文字，都可以叫做亡灵书。亡灵书都是涉及死后的内容，亡灵书要放入墓中，指导亡者，个人认为也有祈愿的意味。

  　　本书中列举了《埃及亡灵书》的三个版本，看起来是古人对所有亡灵书文字的整理汇编，即赫里奥波尼塔修订版、舍班修订本、赛特修订版，但书中对这三个版本的介绍文字较少，而且含糊不清，甚至看不出它们究竟是哪一历史时期出现的。

  　　而纸莎草纸则是表现墓主从死亡到获得永生在冥界的经历，是属于个人的亡灵书。本书的正文部分实际上是介绍了一部作者认为“内容最丰富、保存最完好、注解最详实”的草纸文书——《阿尼的草纸》，并没有反映全部亡灵书的内容。不过作者也偶尔会用其他的草纸内容，对《阿尼的纸草》进行补充。

  　　究其原因，纸草的内容是根据亡灵书来创作的，虽然依死者的身份、各地的习俗甚至纸草作者和绘者的习惯有所不同，但基本内容可谓是约定俗成的，正是基于这一点，不少纸草的内容并不详尽。而且各纸草间存在相互抄录现象，如书中给出的其他草纸的内容，有时还会出现将亡者的名字错写作“阿尼”的现象。

  　　从这些亡灵书和纸草中，我们可以总结一个观念：神话就是现实，古人实际上是生活在神话世界的。当然，这个“现实”，应该称作“假想现实”比较准确。

  　　古埃及人的亡灵信仰十分普遍，他们信仰永生，但不是阳世的永生，而是亡灵的永生。再进一步，是亡灵成为神后的永生。

  　　说到信仰，有些学者认为古埃及是一神论，因为在埃及的创世神话中是先有阿图姆，所有的神和万物都是阿图姆创造出来的。但这未免牵强，这则创世神话只能说明阿图姆是创世神和神王，况且埃及每一个地区都有自己的创世神话，阿图姆影响虽大，却不能代表所有神话体系。

  　　本书正文部分包括《阿尼的纸草》正文和各种赞美诗、祈祷文，之后又有对插图的描述和简单注解。

  　　文中多次通过祭司和亡者阿尼自己，强调“阿尼的话语永远都是实在的”，而在内容中，阿尼这位亡者不断强调自己是某个神，干过此神干过的事，籍此希望冥府众神将他看作神灵，避免遭到伤害和为难。我想，这的确不能称作欺瞒，而是与众神有意识地合而为一，既是祈愿，也是预言。语言也是咒语，事实上，亡灵书中的大部分文字，都可以看作是咒语，通过语言和文字的强调，使得愿望成真。

  　　纸草中提及了很多很多的神，基本是冥界的小神，这些神在传世神话中没有出现过。这正体现了传世神话和古代信仰之间存在很大出入。如汉代墓中的告地策、买地券，提及的神明大部分就并非神话中的冥神。古埃及更是如此，亡灵说不出冥府各路神仙和地名甚至大门的名字，都会被拒之门外，所以亡灵书中有大量的名字，有的名字甚至有几十个音节这么长，这些名字都是亡灵需要记住的。

  　　一般而言，亡灵是要通过冥府的各种险境，以觐见冥王奥西里斯，在乐园获得永生的。但书中有很多地方提及亡灵要与各路神灵合二为一，成为拉、奥西里斯、荷鲁斯、托特等大神或他们的侍从小神的文字。

  　　从本书内容来看，几乎所有的埃及神灵都与冥府有关，则埃及冥府阿孟特是否即是埃及的“神域”，而非类似其他神话体系中的地府？其他体系中义人的灵魂升入天堂，埃及神话中正直的亡灵经过冥府审判进入西方乐园，而西方正是冥府所在地，甚至在亡灵书中亡灵特意祈祷，“不要将我送去东方”，那么是否可以说，埃及的天堂就在冥府之中？

  　　但说实在的，通读本书，能获得的知识很少。至少我个人是捏着鼻子读完本书的。

  　　本书封面精美，纸张与印刷也不错，但内容相互冲突，翻译十分混乱，个人推测是译者对埃及神话可以说是全然不了解的程度，各种专属名词是照着英文词汇一个字母一个字母硬憋出来的，真不知是哪来的勇气翻译这么一部专业著作。

  　　如果说阿蒙（Amun，也拼作Amon）译作阿孟、荷鲁斯（Horus）译作何露斯、泰芙努特（Tefnut）译作特夫努特算是无伤大雅，阿图姆（Atum）译作阿特姆、盖布（Geb）译作克卜、赛特（Set）译作舍特，甚至奈芙蒂斯（Nephthys）译作勒菲斯也可以捏着鼻子认了（其他不太出名的神明就不一一写明了），但你把托特（Thoth）译作宙斯是不是太过份了点？就算埃及神话影响力较弱不配拥有姓名，大名鼎鼎的希腊神话中大名鼎鼎的老种马宙斯（Zeus）也不认得？本书提到托特的地方非常多，与宙斯的形象也没有一点点相像之处，何以至此啊？

  　　但我后来发现，译者可能真的不了解希腊神话。比如作者在介绍女神“哈索”（即哈托尔（Hathor））时，提到“希腊人将她与他们的阿普胡雷底特女神看得同等尊贵”。Oh No！阿普胡雷底特女神是谁？完全没听说过啊！再看看前一句，“哈索是爱情、美和幸福的女神”。哈！真相大白！所谓阿普胡雷底特，就是那个因断臂的雕像而名传世界的阿佛洛狄忒（Aphrodite）啊！同理，还有可怜的希腊月亮和狩猎女神阿尔忒弥斯（Artemis），被翻译做“阿特米斯”。

  　　读此书时，因为这些混乱的名词翻译让我痛苦不堪，主要神名还算记得住，有时直接在书上涂改，有时置之不理，但那个“宙斯”实在辣眼睛，只要看到就涂改为“托特”。

  　　另外还有一些地名和人名，这个我个人也不怎么了解，但也看出错讹百出，佩皮（Pepy）译作柏皮、塞提（Seti）译作舍堤，没关系！不在乎！普沱勒姆时代？译者你是信观音的吗？托勒密（Ptolemaic）呀！黑克瑟斯什么鬼？根据上下文线索查查，是喜克索人（Hyksok，别名Heka Khasewet）！

  　　而这就引出本书的另一个十分重大、十分混账的错误——时间的错误了。关于喜克索人的线索，原文为“17世纪最后一个国王打败黑克瑟斯后”。拜托！古埃及公元前30年就亡了好吗？本书经常出现类似的情况，什么公元12世纪的神殿，阿蒙拉信仰在18世纪的演变，还有书中提到在埃及历史上十分古老的亡灵书，一说时间，公元前5、6世纪。

  　　以公元前数百年为早，这可以是世界上大部分国家甚至包括中国的观念，但对古埃及而言就太不适合了。古埃及历史太早了，埃及历史上三十三个王朝，其中第十八王朝和中国商朝建立的时间差不多，这已经是古埃及历史的中晚期了。

  　　经过对书中时间线索的多次对比，我发现，凡是书中写“公元多少世纪”或“公元前多少世纪”，读者尽管放心大胆地改成“古埃及第多少王朝”，不用犹豫，绝不会错。

  　　时间上的问题还不只这一种，对于书中点名具体年份的时间，当然不是第几王朝的错误，但普遍比真实的历史时间早个几百年，如第六王朝的几位国王，书中称时间为约前3300~前3166。无力呻吟，第一王朝也要等到公元前3100年才建立呀！这些情况有的我查了，但太多了，后来就将错就错吧。

  　　由于翻译的错乱，本书的价值极大降低，普通埃及文化爱好者读本书不能增长太多相关知识，而对专业人士而言，这凌乱的翻译简直就是毒药，实在不应该被翻译出来，要想了解相关内容，应该去读原文而非译作。

  　　况且本书为古埃及亡灵崇拜的原始资料，主要内容为数千年前人们的宗教仪式所用文字，十分无聊，且含糊不清，于今人而言，读之无益。

  　　书中列举的许多神明，个人并未在其他书籍看到，这当然是我读书少，但这些小神绝不会出现在十分专业的书籍以外，大多也是作者一家之译，只有名字，有何用处？难道真的要在死后去地府背诵？

  　　本书附录了草纸插图的描述，只有描述而没有插图，真是教人哭笑不得，但有些注解，比正文反而易懂些。

  　　本书所录《阿尼的纸草》共185章，每章都有标题，但殊不易解，而配上插图到可以理解一些，但据作者而言，还是有不少错漏的地方。

  　　标题中常用“与日同行”一句，但正文与插图均没有相关内容，个人推测，这句话指的是“沿太阳在冥府前进的路线而行”。太阳的冥府之旅，也是死亡与新生之旅，所以太阳神不仅是王权之神，也成了冥府之神。太阳神夜晚进入冥府，也要经历重重危险，最终获得新生，这与亡灵的冥府之旅十分相似。那么，亡灵在冥府沿着太阳神的路线行走，无疑更加安全，同时也有将亡灵与太阳神混同的含义。

  　　（《埃及亡灵书》，作者美国学者华理士·布奇（E·A·Wallis Budge），译者罗尘，京华出版社出版，2006年1月第2版，2006年1月第1次印刷。全书共计30万字。）

  　　2020年1月20日星期一中午

• 读《奇鸟形状录》

  作者：马尔督克 发布时间：2007-01-10 15:06:23

  村上的小说除了一些零碎的短篇之外，我只读了《且听风吟》，《挪威的森林》以及《奇鸟形状录》这三个长篇，《舞舞舞》且读了个开头。总体上最喜欢《且听风吟》，主人公独自一人坐着望海的样子始终带给我无限的感伤，然而又愿意去一再去品尝而欲罢不能。反观《挪威的森林》所带给我的巨大悲怆，却因为结尾的无比沉痛而使我不忍沉浸其中，反而把更多的把精力投入到文字和意境的享受中去，细细品味主人公生活状态的细腻描写倒成了我最大的乐趣。

  　　不过我还是要推崇《奇鸟形状录》，推崇它所象征的意义。无论是《且》还是《挪》，都带有有一种避世的味道，一种无所谓的情绪，尽管在内容上作者也对社会现实的批判有所反映，但总体上是几笔淡淡带过的，并没有将此作为主题而大费笔墨。而《奇》确乎做到了对社会和人性做到了深刻的批判，它以村上特有的写作手段将一个普通人在病态社会中的压抑挣扎直至反抗描绘的丝丝入扣。象征之处如此之多，幻想之事如此玄妙，都是我在阅读的过程中无法透彻理解却又乐于欣赏的。

  　　《奇》是村上四十岁后在美国写的，用译者林少华前辈的话来说，村上是站在大洋彼岸的高度上来审视这个岛国（日本）。跳出“庐山”之后的村上，显然要比在“山中”时的他更加理性，因此他看到了那原本看不清的残害腐蚀人们灵魂的魔鬼——它无形，力量强大，最可怕的是永远无法摆脱。从主人公坚持不懈的努力抗争中，我看到了一个改变了无所谓态度而更加积极的村上，可是这种积极却又有一种故意布施善心的气息在里面，仿佛制造了美丽的泡沫供人观看，让我们暂且不至于失望罢了。在小说中反映的邪恶魔鬼虽然灭亡，可在现实中却依然存在而且将继续存在，并且即使我们付出最大的代价也可能无法战胜。

  　　《奇》中的绵谷升，身居高位，可谓名胜显赫，却有着不可告人阴暗的私生活，为了达到自己的控制欲，便利用自己的强大势力无孔不入的渗入到主人公的生活中去，最后终将别人的幸福家庭拆散破坏。绵谷升这个角色是具有典型代表意义的，他代表了一类人，一类处于社会强势地位的人。这类人是社会的精英，是走向成功的楷模，是权威的象征，拥有最强大的话语权。因此大多数同样渴望成功的普通人便成为了他们的追随者和拥趸者，以至于于整个社会都被这帮人控制着，成为他们表演的舞台。

  　　读过村上的小说的人应该注意到，村上笔下的主人公大都是抱着对一切无所谓的态度而生活的。他们往往渴望孤独而又害怕孤独，往往是抱着不愿打扰别人和不愿被打扰的的想法在与人交往，因此他们是被视为不随波逐流更有点消极避世的地道之人。这样的人是真正为自己的价值活着的，他们单薄名利，不好钱财，享受生活，远离尘嚣的嘈杂纷扰而乐在自己的世界之中。按照马斯洛的需求理论来划分，这样的人是具有追求自我价值实现的特质的，是社会当中活在金字塔塔尖的。

  　　读完《奇》一书，我产生了同作者一样的疑问，为何绵谷升这样的人能在社会上得到如此高度的认可？反观像主人公那样追求自我价值的人却活在社会群体的边缘。

  　　我试图从本源上找到问题的答案，于是翻阅到了边沁前辈的主张，即所谓善便是快乐或幸福（他拿这两个词当同义词使用），所谓恶便是痛苦。因此，一种事态如果其中包含的快乐超过痛苦的盈余大于另一种事态，或者痛苦超过快乐的盈余小于另一种事态，它就比另一种事态善。在一切可能有的事态当中，包含着快乐超过痛苦的最大盈余的那种事态是最善的。按照这种功利主义的观点，那么绵谷升以及整个社会群体所追求的便是一种善，因为追求的过程和结果都能带来快乐和赶走不幸。似乎一切病态邪恶的东西都无可厚非了。

  　　关于功利主义的现象可以称作为“熵”，这是王小波前辈在他的书中告诉我的，这个社会只要什么事是“热”的，那么就会导致人们蜂拥而去做，这是一个“增熵”的过程。蓦然发现原来完全可以用“熵原理”来解释这社会中的很多现象，譬如“成功热”，“成名热”，“赚钱热”……，无数的人投身其中而乐此不疲的不断“增熵”。

  　　在村上颇具匠心的叙述中，我俨然读到的是一个本不应该如此的世界，而应然的世界又是怎样的呢？王小波前辈又是这样说的，人类文明的进程是一个“反熵”的过程，如果大家都顺着一个自然的方向往下溜，最后准会在个低洼的地方汇齐，挤在一起像粪缸里的蛆。我想在人类文明的发展史上正是因为有着无数趋害避利的高贵灵魂在从事着“反熵”的事业，方才使我们的社会有今天的成就。因此应然是这样的，人们不应该朝着一个方向下溜，追求更高的自我价值实现应该是人们生活的最终目标。

  　　有了以上的认识，再回过来体会《奇》一书中描绘的病态社会，小说的张力便尽显其中了。然而现实可能更加残酷，当世界已然是一个蛆缸，高贵的灵魂被身边纵多的蛆虫们腐蚀牵绊又怎能爬出缸去。咀嚼《奇》中村上一番苦心带给我们勇气的文字，我深受鼓舞却又感到莫大的无助。