现代制药工艺学(上)/高等学校教材 pdf epub azw3 2024 下载

现代制药工艺是把药物产品化的一个技术过程，是现代医药行业的关键技术。本书以现代制药技术为基础，结合现代制药企业的制药工艺要求和质量管理规范，分别对手性药物制药、现代生物技术制药进行了详细而全面地阐述，包括工艺原理、工艺过程及设备、技术参数要求和质量控制管理等，并进行产品应用举例。本书（上册）共两篇11章。第一篇为手性药物制药工艺学，以大量的手性药物制备为实例，全面、系统地介绍天然提取法、化学拆分法、手性库方法、不对称合成法和生物酶法等在手性药物制备中的应用，并详细阐述了抗癌新药紫杉醇和多烯紫杉醇的制备过程。第二篇为现代生物技术制药工艺学，包括基因工程菌发酵和动物细胞培养制药工艺及重组蛋白质药物分离纯化工艺与鉴定，并详述了干扰素、红细胞生成素的工艺过程。本书阐述的基础理论知识坚实而丰富，突出最新研究动向、研究方法、研究成果及其具体应用，充分体现新思路、学术前沿、新技术及各制药领域的发展方向。应用参考价值高，适用范围广。

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书籍介绍

现代制药工艺是把药物产品化的一个技术过程，是现代医药行业的关键技术。本书以现代制药技术为基础，结合现代制药企业的制药工艺要求和质量管理规范，分别对手性药物制药、现代生物技术制药进行了详细而全面地阐述，包括工艺原理、工艺过程及设备、技术参数要求和质量控制管理等，并进行产品应用举例。本书（上册）共两篇11章。第一篇为手性药物制药工艺学，以大量的手性药物制备为实例，全面、系统地介绍天然提取法、化学拆分法、手性库方法、不对称合成法和生物酶法等在手性药物制备中的应用，并详细阐述了抗癌新药紫杉醇和多烯紫杉醇的制备过程。第二篇为现代生物技术制药工艺学，包括基因工程菌发酵和动物细胞培养制药工艺及重组蛋白质药物分离纯化工艺与鉴定，并详述了干扰素、红细胞生成素的工艺过程。本书阐述的基础理论知识坚实而丰富，突出最新研究动向、研究方法、研究成果及其具体应用，充分体现新思路、学术前沿、新技术及各制药领域的发展方向。应用参考价值高，适用范围广。

• 作者： ☆セ界ㄨ卟美 发布时间：2010-05-26 14:54:23

  传承剑桥气质,培养世界精英.

• 作者： Havi 发布时间：2013-02-10 19:03:36

  #周四是读书日# 一天到晚在补～ 318就留到2014吧

• 作者： 你尽有苍绿 发布时间：2024-01-18 11:40:45

  网飞！我命令你速来买影视改编权！科幻作品终于不再是社会达尔文主义和父权帝国制肛交的畸胎了！不再是罗马帝国兴亡史的洗稿了！伟大的韩女，创造出如充满羊水的子宫般包容博大的宇宙，阅读过程是如此舒适，如同分享一个拥抱，能感受到女性磁场间的作用，是属于植物的坚韧强大，不仅是地球，宇宙没了我们就是不行！

• 作者： 赫恩曼尼 发布时间：2020-03-05 22:02:36

  看罗新老师严谨审慎的思辨过程堪称享受；有些地方明明是在讲历史学概念，字里行间都透出一种正义感是怎么回事。虽是一部书评、随笔的合集，但本质上都在讲“历史是如何被书写的”：1.进取需要勇气和能力，也需要时代条件，条件不具备时守节无为也不易，同样需要勇气。2.历史学家的使命就是质疑、反抗、抵制主流的历史理解。3.记忆是历史，遗忘和空白也是，过去是丰富的，越单一、纯粹、清晰的历史就越危险。4.历史的传承是激烈的竞争过程，政治权力主导的集体遗忘是由竞争力量严重不均引起的，而史学家的工作就是要重现那些被淹没的声音。——对，这就是那个会说出“一生所学，只为此刻”的人。

• 作者： 张躲躲 发布时间：2018-12-29 18:42:20

  这书好玩，像一个大规模的“性格心理测试”。列出了明星型、先锋型、工匠型、感知型和激进型五种类型，读者可以对号入座。努力很重要，但是找对方向也很重要。这种测试不说百分之百全中吧，起码有辅助作用，帮助找准自我位置挺好的。

• 作者： 黎黎小叶子 发布时间：2019-03-03 20:00:25

  友情提示：买到手以后纸盒不要丢…

• 《科学漫画•逻辑卷》编辑小记

  作者：斐玉蓝荷 发布时间：2019-03-21 13:54:00

  2018年做的第一本书——《植物大战僵尸2武器秘密之你问我答科学漫画·逻辑卷》，过程颇为曲折，一直想着记录一下。

  

  2017年还在二部的时候，《逻辑卷》是其他同事负责的，后来该同事换部门，不久又离职。于是，《逻辑卷》到了我手上，但我当时忙于其他书，一直没太顾得上。

  谁知，8月的时候，我调部门了，而且是调到营销部，以为要从此告别编辑生涯。把手头所有的书都交接给相应同事，其中就有只有一份目录的《逻辑卷》。

  再过了几个月，上面通知2018年新的科学漫画都转到营销部，于是，这本《逻辑卷》兜兜转转了大半年，又回到了我手里。

  目录已审了不止三次，但一直没找到合适的专家，于是，我就从找专家开始。——有意思的是，真正开始后，工作就还算顺利了。

  找到北京大学哲学系的陈波教授，陈教授爽快地帮忙审核了目录，并推荐了几本逻辑方面的参考书。后面就是根据陈教授的意见修改目录，再发陈教授审核、确认。最后目录改定了，发作者那边写剧本文稿。

  一个多月后，剧本文稿初审修改后，发陈教授审核。不巧，陈教授那时正忙，而我们的书又比较着急。还好，陈教授帮忙推荐了另一位专家——北京师范大学哲学学院教授熊立文老师。

  我上网搜了一下熊老师的资料，发现熊老师年近古稀，著作等身，不仅是北师大的教授，还是中国逻辑学会常务理事。

  因此，联系熊老师之前，心里有点惴惴的，担心人家看不上我们这样的科普读物，不屑于做这样小儿科的工作。

  结果却是，熊老师看了稿件后很快回复可以接受这项工作。后面就是几次来回沟通其中一些知识点的表述怎样改比较合适，个别有逻辑漏洞的剧情应该如何修改等问题。

  让我特别感动的是，熊老师返回纸稿后，还又再看了几遍电子稿，发现有遗漏的问题，又发邮件跟我沟通。

  文稿终于定了，画图时间很紧，还好笑江南团队很给力，在规定时间内完成了彩稿。于是，原本在2017年计划中的《植物大战僵尸2武器秘密之你问我答科学漫画·逻辑卷》，在经过一年多的曲折后，终于在2018年5月出版了！

  在此，非常感谢陈波和熊立文两位老师！

• 什么是物哀

  作者：l蓝莓很甜 发布时间：2016-05-04 15:23:11

  <a href="http://（原创）什么是“物哀”_蓝莓很甜_新浪博客

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_551a9eb30101pnvv.html#commonComment

  ">（原创）什么是“物哀”_蓝莓很甜_新浪博客 </a>谈到欣赏《源氏物语》涉及到“物哀”的概念。那么，什么是“物哀”？

   

  朋友：物哀，是日本江户时代国学大家本居宣长（もとおりのりながMotooriNorinaga）提出的文学理念，也可以说是他的世界观。这个概念简单地说，是“真情流露”，人心接触外部世界时，触景生情，感物生情，心为之所动，有所感触，这时候自然涌出的情感，或喜悦，或愤怒，或恐惧，或悲伤，或低徊婉转，或思恋憧憬。有这样情感的人，便是懂得“物哀”的人。本居宣长在他所著的《源氏物语》注释书《源氏物语玉の小栉》中，对“物哀”这个理念，及其在源氏物语中的体现，都有详尽的阐述。用现代的话说，「物，mono」就是认识感知的对象，「哀れ，aware」，是认识感知的主体，感情的主体。「物の哀れ，mononoaware」，是二者互相吻合一致的时候产生的和谐的美感。优美、细腻、沉静、直观。（《広辞源》）。

   

  物，就是客观事物，凡风花雪月，天籁地默，鸟飞鱼跃，举手投足，一蹙一颦都可谓之为物，这个不用过多解释。我们主要来看“哀”是什么？先查说文，哀，闵也。谓弔者在門。傳曰：閔，病也。引申爲凡痛惜之辭。俗作悯（徐铉等认为非是）。那么，悯又作什么解释呢？悯，又作哀怜讲。可知，物哀的“哀”从翻译过来用的汉字来看，具有哀愁、怜悯、痛惜、病态等等的意思。

   

  朋友：换言之，物哀就是情感主观接触外界事物时，自然而然或情不自禁地产生的幽深玄静的淡淡的情感，中间还夹杂着一层淡淡的爱和欣喜的情愫。「あはれ、aware」本来是个感叹词，可以用在所有的情感上，如同汉语中的「呜呼」、「啊～」。可是，到了平安朝，这个词就不再表达激烈的情感了，多用来指称和谐沉静的美感。本居宣长在《紫文要领》中对 “物の哀れ”的阐述道：

   

  他说，世上万事万物的千姿百态，我们看在眼里，听在耳里，身体力行地体验，把这万事万物都放到心中来品味，内心里把这些事物的情致一一辨清，这就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。进一步说，所谓辨清，就是懂得事物的情致。比如说，看到樱花盛开赏心悦目，知道这樱花的赏心悦目，就是知道事物的情致。心中明了这樱花赏心悦目，不禁感到“这花真是赏心悦目啊”，这感觉就是物之哀。然而不论看到多么赏心悦目的樱花，都不觉得赏心悦目，便是不懂事物的情致。这样的人就是不懂得物之哀。

   

  朋友：本居宣长在《源氏物语玉の小栉》中又进一步解释了什么叫做懂得物的“哀”的：

   

  「あはれ」这个词，本来是听到什么看到什么遇到什么时，心有所感而发出的叹息声，用现在话讲，就是「啊～」、「哦～」之类。比如赏月观花，赏心悦目之余，不禁发出“啊～（ああ），真漂亮的花呀”、“哦～（はれ），好一轮明月”这样的感叹。二者加在一起，就是「あはれ」。汉文中的「呜呼」读做「ああ」也是这个道理。感于物，似乎多指好的事情，其实不然。辞书上说：「感，动也」，就是心动。不管好事坏事，心中有所触动，不禁发出「啊～～（あはれ）」的感叹，都是有所感。所以说，「感」字正好对应了「あはれ」这个词。汉文中有「感鬼神」之说，在《古今和歌集•真名序》中就有这句话。《假名序》中，也有「使鬼神也为之心动（鬼神をもあはれと思はせ）」这样的文章。所以我们知道，「あはれ」就是心感于外物的意思。以上是对「あはれ」这个词的原意和转意的考察。

   

  「物の哀れ」也一样。不论是什么事情，不论遇到了什么触动人心的事情，知道为什么感动而实有所感，便是「懂得物之哀」。否则，遇到该感动的事物而心无所动，没有感触，叫做「不懂得物之哀」，是没有情趣的人。悟性好的人，遇到令人感触的事情，便会情动于中而不得不发。这时候若无所感触，此人一定生性愚钝，欠缺感物生情的情趣。《后撰和歌集》纪贯之的一首和歌，其序中说「大家聚在某处帘子前（给垂帘后边的高贵夫人）讲故事，我听到帘子后边有女人的声音说：“这个老头的这张脸看起来太懂得物之哀了”。于是做歌，歌曰:「あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ」。歌意是说:“虽说「ああ」「はれ」呜呼哀哉地叹息并没什么实用，可是碰到触动人心的事儿，总会情不自禁地叹息啊。”懂得物之哀的人，无论遇到什么事情都是这样。这就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。这裏最关键的一点是一种“众生平等”。物哀不是可怜，确切说用同情也是不对的，它不是高高在上的，不是站在一个优势的心理位置对外界的情感施舍，物哀是一种“平等的哀愁”，通过“感”与万物建立一种情绪上的“合一”。忽然在万物万事中找到一种“感”的相通，仿佛“同命相怜”，互相珍重，在万物中找到一种“情致”。川端康成经常强调“平安朝的‘物哀’成为日本美的源流。物哀比悲哀恬淡。恬淡到什麼地步？恬淡到“静寂”、“闲寂”甚至“空寂”的地步。川端康成的《伊豆的舞女》把物哀的这种空寂写到极致。伊豆从编织舞女熏子的境遇开始，透过熏子纤细的美（这里就带上病态了，一定要有一定的“病态”才够得上这种美和哀）来反映她内在的悲伤和沉痛的哀愁；同时，作为男主人公中学生“我”又蕴涵著深邃而郁结的情感。作者有意识地将似爱情又非爱情的情感色调淡化、“物哀”化。在这裏，川端把两人的悲从属於美，又使美制约著悲，淡淡的悲与真实的美交融在一起，创造出一种悲哀美的韵致。理解了伊豆就大致领略了物哀是什么了。