包容受纳的江西 pdf epub azw3 2024 下载

本书系根据所涉行政区域版图轮廓特点，精心构想描绘出其形象，凝练升华及其文化寓意，再以相应的卡通形象为向导，主要内容包括第一站：江西，一个赣女的凝眸；第二站：江西，包容受纳的心胸；第三站：江西，追随赣女的游踪。

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书籍介绍

本书系根据所涉行政区域版图轮廓特点，精心构想描绘出其形象，凝练升华及其文化寓意，再以相应的卡通形象为向导，主要内容包括第一站：江西，一个赣女的凝眸；第二站：江西，包容受纳的心胸；第三站：江西，追随赣女的游踪。

• 作者： 海阔天空祝沽笙 发布时间：2019-03-21 17:45:39

  作者水平很有限，想象力倒是不错。另，书中有一处硬伤，“大庚”是什么鬼，“大庾”您不会写吗……

• 作者： The Old-Timer 发布时间：2013-09-02 10:45:47

  压缩那一章是个坎儿。

• 作者： 棉仔 发布时间：2013-04-07 15:26:29

  临时性，数字化，生物

• 作者： 哈 发布时间：2023-05-21 17:47:22

  又有高度又有可读性，还很自然，大概就是这样的作品了

• 作者： TvG 发布时间：2023-11-23 14:35:28

  初识，会是真的吧

• 作者： Keith 发布时间：2021-04-03 14:10:04

  哈尔滨力学教研室。很不错的力学教程。深入浅出，细致入微

• 纯阳书评第553期《领导变革》

  作者：纯阳书评 发布时间：2024-01-02 09:11:25

  管理类商业书籍从名声和管用的角度可以分为四类，第一类是既有名声，也很管用，比如德鲁克的书，《德鲁克管理思想精要》、《成果管理》、《管理的实务》盛名之下其实可副，总是可以给人予启发；第二类是名声在外，名实不符，比如《XX常青》和《从优秀到XX》，是否管用从后视镜一看便知真假；第三类是无名无实，这种情况大有书在，默默地来，悄悄地走，不带走一丝晚霞；这最后一类就是一种不常见的奇花异草，外在名头不大，蕴含能量却不小，比如今天要推荐的这本《变革管理》。

  第一、变化+革命，才是变革，作者的观点击中了变革的表象之下

  变革既包括变化，更包括革命。变化可以是一种优化和改良，但是无论这种优化幅度和改良力度有多大，始终不会出现对现有模式定义和结构边界的逾越，正因为如此这种变化带来的只是现有模式下的效率强化，从本质上是现有模式的维护者和捍卫者，所有的作为都对后者有益而无害，所以即使有抵触，这种抵触不会强化为抵抗，即使有阻力，但是这种阻力也始终有限，因为这种冲突始终不是结构性的，始终不是根本性的。

  但是变革就显然不同了，其目的就是要革命，其目标就是要突破，所以旧的模式要被颠覆，旧的格局要被超越，旧的边界要被突破，旧的结构要被撕裂，这种行动的幅度和力度都是改良所无法比拟的，所以利益的冲突就会成为一种必然，抵触一开始就以抵抗的形式出现，阻力将会不断增大到旧模式崩溃、新模式形成的那一刻。

  作者击中了变革的表象之下，这是推动变革的第一步，一个不能领悟到这一点的人，除了不懂什么是变革之外，他充其量是一个幻象家。

  第二、要领导变革，而不是管理变革，作者的逻辑很丝滑

  管理的本质是控制，目的是维护一个体系的运行，那么这就意味着管理只能让一个系统得到优化，所以从来不应该指望管理能够推动一场变革。那么按照变革的真意，如何变革，作者的答案是要领导变革，通过领导为变革赋予新的方向、新的愿景、新的蓝图、新的行动计划，通过领导重新定义新的模式，重新规划新的结构，变革才能真正开始。作者的逻辑顺流而下，很是丝滑。

  第三、领导变革，要有框架，作者的框架缜密而充满洞察

  领导变革，要有一套框架，否则变革就是一句空话。作者的框架包括八步法，即紧迫、团队、愿景、沟通、授权、积胜、深入、文化。

  逻辑是穷则思变、紧急思变，人性如此，所以第一步是制造紧迫感。变革中的关键是人，推动的关键还是需要人，所以要建立一个变革班底。变更要有方向，所以有了班底之后，要形成方向。变革首先是思想变，所以要充分沟通。变革要依靠骨干，所以要给骨干充分授权。变革需要形成胜利的趋势，所以要积小胜。变革要逐步推进，要逐步推向深入。变革最终要靠文化来巩固，所以要数新风，建文化。

  所以作者的八步法结构缜密，更重要的是充满了对人性、组织和社会的洞察。

• 爱它？恨它？杀它？

  作者：黑伞 发布时间：2009-01-09 17:10:52

  常常不得不思考一个问题：人一生中，到底要遭遇多少与人的生存本身不相容的东西？既然不能相容？那么我们为什么不能抛却他？却只能忍受他呢？这些东西，比如美，爱，比如思想，看似都是最无用的，却往往要主宰我们的意识，使我们的免疫力下降，导致我们生病，并一点点蚕食我们的生命力。在这个漫长的过程中，我们的生命被无限消磨，意识却一再加强，我们敏感，神经质，歇斯底里，把肉体当成消耗品，却吃着有毒的精神“补药”。只有一个办法，就是毁灭它，杀了它。

  看三岛由纪夫的《金阁寺》，最感兴趣的是小说里的一则佛家公案，是主人公沟口所在的鹿苑寺住持在天皇宣告投降那夜的讲课内容，名曰《南泉斩猫》。说得是南泉寺中的两派和尚为了得到一只美丽的猫而相互争斗，住持于是一刀杀了这只猫，说“众生得道，它即得救，若不能得道，就把它斩杀。”这则公案本身并不难以理解，说得就是美与道的水火不容。在这里，美是有魔性的，即是有害的，它可以控制人的心智，于是把它斩杀了，从根子上摘除这颗“美”的毒瘤。可这故事另有下文，名曰《赵州头戴草鞋》，说日暮之后，南泉和尚的高足赵州回寺了，住持于是把斩猫之事一一相告，赵州听完一言不发，把草鞋脱下放在头顶上走了出去。鞋本用来行走，将鞋顶到头上，就失了鞋本来的作用，即是无用的意思。赵州认为住持斩猫无用，无疑是认为美的魔根并不会因为你强行把它毁灭而消失，美的外部虽被毁去，内在却是永恒的，美永恒，魔永恒，你生而被他折磨，命该如此。

  赵州与南泉的区别，可能就在于他们在对待“美”的存在问题上有分歧，于是便出现了认知上的差异。但小说中的另一位人物柏木却认为：“这桩公案，在人的一生中是经常变形的，而且以各种形态多次出现。”他于是对沟口说：“眼下我属于南泉，你属于赵州；或许有朝一日，你成为南泉，而我却成为赵州也未可知。”没想日后，沟口真的成了南泉，一把火烧了金阁寺，柏木的谶语成了预言，让人哑然。是南泉，或是赵州，本身并不存在境界的高与低，事实上，人无论是因为承认美而杀之，还是因为无视美而杀之，美始终逃不脱被杀的危险。正如柏木所说，在人生的某一个阶段，你就会成为南泉和尚。

  类似的情况，在德国作家聚斯金德的《香水》又一次得到了展现：天才格雷诺耶为了成就香水永恒的“美”而不断地杀人，且杀的都是妙龄的绝美少女，这是“杀美”；于是他被愤怒的人们送上断头台，人们要毁灭这个天才，这也是“杀美”。“杀”在这里已不再是毁灭，而是成就，一种美被杀死了，另一种美于是得到了塑造。最后格雷诺耶凭借她那举世无双的香水让人们在一瞬间置身于天堂，忘却了他的一切罪恶，可见少女的美在香水的美面前，根本不值一提，后者是一种更巨大的美，也应如此，它成了更巨大的“魔”。巴黎的人群，甚至那些被害人的亲人，他们也被这美制服了，成了罪恶的帮凶。美控制了所有人，让人分不清天堂还是地狱，莫非，天堂和地狱本来就是同体异形的？

  “逢佛杀佛，逢祖杀祖”。这“杀”，毋宁是一次次认可，一次次重塑。但是“佛”与“祖”不是从来就存在的吗？不是一直以来便有的吗？“美”不也一样吗？沟口在焚烧金阁寺前说：“今后我做的事是徒然的，因为是徒然，才是我应该做的。”金阁的美无从抗拒，唯一的方法，就是通过焚烧它而在心中再一次确信它的美，并得到升华。“美”是无益的，但无论我们是南泉还是赵州，都无法撼动“美”的存在本身，有了这样的先决条件，所谓“杀”的行为，“毁灭”的行为，无异于一次行为艺术。如果说，美的本质既在于它的“魔性”，那么这种魔性也将伴随人的意识一起，无法被割裂。事实上，没有“魔性”的人是否还能称其为完整的人呢？

  如果杀美即是承认美，那么也即是承认了魔，这才是真正的无从摆脱。