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《WTO框架下中印农业贸易政策比较》的主线重点就是在WTO框架下对《农业协定》中的三大支柱即市场准入、国内支持和出口竞争进行比较研究。可以说，这三个部分是《WTO框架下中印农业贸易政策比较》对以往有关中印比较研究成果的最大突破。毕竟之前这方面的研究文献少之又少。另外，在《WTO框架下中印农业贸易政策比较》中针对这三部分的研究结构基本相同，即分别从三大支柱的相关概念及规定人手，比较两国在《农业协定》中的承诺、实际执行的情况以及不同的政策效果评价。这样的安排能够让人在直观上更加容易接受。其中以市场准入和国内支持最为重要。前者主要以关税削减为主，后者则以补贴为主。同时，这三章里面含有的信息量极大，无论是单独哪一章都可以作为一个题目进行更加深入的研究和探讨。

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书籍介绍

《WTO框架下中印农业贸易政策比较》的主线重点就是在WTO框架下对《农业协定》中的三大支柱即市场准入、国内支持和出口竞争进行比较研究。可以说，这三个部分是《WTO框架下中印农业贸易政策比较》对以往有关中印比较研究成果的最大突破。毕竟之前这方面的研究文献少之又少。另外，在《WTO框架下中印农业贸易政策比较》中针对这三部分的研究结构基本相同，即分别从三大支柱的相关概念及规定人手，比较两国在《农业协定》中的承诺、实际执行的情况以及不同的政策效果评价。这样的安排能够让人在直观上更加容易接受。其中以市场准入和国内支持最为重要。前者主要以关税削减为主，后者则以补贴为主。同时，这三章里面含有的信息量极大，无论是单独哪一章都可以作为一个题目进行更加深入的研究和探讨。

• 作者： 健壮羊驼 发布时间：2009-06-03 02:16:42

  还是前沿吗？

• 作者： 小安 发布时间：2022-02-21 17:07:33

  0分。一部烂俗言情。整本书300多页，结果整个故事发生在10多天内。在镇上认识女主范卫卫在仪表厂打工3天，去了北京吃肯德基解决第一个打印机程序问题花了1天还是2天？然后解决了一个据说很牛逼的软件问题花了1周。然后去了深圳见女方家长待了三四天？哦后面，没了，大结局。这是全部故事情节。女主超级有钱见到男主第一二天就死心塌地爱上了他。后面遇见的姓崔的北京富商之女也爱男主，在火锅店偶遇一次的崔的几个闺蜜也喜欢男主。男主遇见的女的基本都喜欢他。文中不停用烂俗语言来描述几个女的大白腿，性感唇，诱人的腰………语言堆砌，让人不觉得文笔好只觉得恶俗无比。比较适合去写小yellow文或者种马文吧。这种书何必印刷出来？

• 作者： Henry 发布时间：2023-09-16 20:14:01

  2023.9.16，目前9.4分。图书馆借的实体书

• 作者： 空夏 发布时间：2014-11-19 19:35:39

  印象最深的是杜威那句“教育是生活的过程，而不是将来生活的预备”这个观点太赞，教育就应该成为生活的一部分，而不是沦为某种增强竞争性的工具

• 作者： 魏凊 发布时间：2019-07-16 18:38:57

  大体了解当地情况，文学价值不做评价

• 作者： miaowmiaow 发布时间：2013-01-12 23:54:02

  @大众书局24H书吧

• 拿破仑民法典——超越一切宗教力量的东学西渐光荣旁系

  作者：方源野（别鹤） 发布时间：2018-06-02 01:03:05

  （复制我在别处的评论为书评）

  

  凯旋门

  2018年6月 别鹤

  我的伟大不在于我曾经的胜利，滑铁卢一战已使它随风而去，我的伟大在于我的民法典，它将永远庇护法兰西的人民享受自由。——拿破仑《圣赫勒拿岛回忆录》

  有学者引用拿破仑民法典，兴奋呐喊中国迎来了民法典时代。且不说被废除的六法全书，仅就此点而言，文笔很赞，但还是谨慎乐观吧，形式并不重要，关键是实质。

  既然引用拿破仑民法典，那就看看这部超越一切宗教力量、影响覆盖五洲各国的民法典几大原则吧：耕者有其田与平均地权，在此基础上独立不可侵犯的财产权人身权，继而形成无数自由契约、继而熟人社会综合形成有机互助的民族主义，从中形成多数授权保护普遍权利的共同体法定程序，背后还有以攻为守向全球传播的狂热武力。上述任何一方面，现实距离都很远。

  因拿破仑民法典三大部分：人的权利，所有权，所有权的取得方式与法兰西国民关系。这首先契合了华夏文明结构中，人与人关系、人与地关系、人与天关系三类。人与人—道法自然的人身普遍权利，人与地—从地权到物权财产权的恒产恒心，人与天—契约自由形成主体民族推己及人的共同体与天下秩序。这是自下而上、由内而外的结构，而非没有普遍权利保障、可由个人或少数权力武断的散沙拼盘。

  恰恰这种结构在西方文明里是异端另类，因西方文明起源是依附于阶级或教廷的，所以拿破仑民法典恰恰是罗马走向腐化衰亡时，汉唐复兴与晚明虚君光耀四海、唤醒西方中世纪奴役黑暗的产物，是华夏文明光荣旁系，只是己身沦于崖山甲申，数百年倒退，东西易势而已。

  也就是说，只有华夏文明的结构的复兴、民族的复兴本身，才能本土对接华夏文明启蒙西方的产物——以拿破仑法典为不朽证明的民法典精髓。否则，它只会变成空文，并挥霍，延缓民法典的真正落实。

• 藏自家心事看天地万物 | 《诗经别裁》研读

  作者：阿芙洛狄忒 发布时间：2021-03-22 11:06:49

  以下为旁若无人斋师生于2021年3月21日下午，研读《诗经别裁》的内容纪要。本场主讲，略去我的大约7408字。原创权归现场师生所有，我只是先生语录的搬运工，随听随记，有删改，若存误读，欢迎指正。

  

  偷了老师拍的图，见谅。

  杨老师：

  记得去查，为什么叫“扬之水”？

  扬之水先生如何看待“诗”？在她看来不是纯文学，也不是民间文学。劳动者与劳动者的歌原本不是一回事。朱熹的《诗集传》是当作经读的；当作纯文学是一种读法；从民俗学的角度也可以读，看它在什么场合用。把诗当文学来读的，是方玉润。扬之水并不把《诗》当纯文学来读。

  前言中说的删诗早已不可信，有说是孔子为《诗》配了音乐。

  古人诗乐为一体。扬之水解读诗三百的切入点是意志和情感。一本书通篇读完，要再倒回去读前言。意志和情感，这是切入经典的路径，注重里面表现出的普通人的心智和情感。

  扬之水没有三百篇一首一首讲，避免了朱熹和方玉润讲法的弊端，有些不能一以贯之的就牵强附会，后人觉得可笑。“我所喜欢的”，并非纯文学的解读，还牵扯到人们的生活，尤其是普通人之间质朴的情感，才能贴近诗，找出最好的。

  扬之水沿袭了正统的，她的解读是把《诗》放在经和文学作品之间，取了中间的位置。到处在谈人的情感、人情。最初的诗言志，最重要的是情志，当然还包括其他的。

  还要学习她怎么写单篇作品的批评方式。评论要相对客观，有些评论中国，“我”不断出现，说明学问做的不够。诗经，两千多年，那么多有天分的、有强大感受力的人。张定浩的批评方法就是书读得多。我读这些话就觉得真是恰当、真是得体。我们现在全是自己在那说。学校里也有各种讲课比赛，刘院长说就要引经据典。别人已经说到天上地下第一好了，你还说什么，拿过来就好啦。绝大多数讲得过于主观。

  趋近物理、体贴人情，也是他“注”的道理。趋近物理，闭上眼睛，想象那个东西长什么样子。

  广涵：

  名物。扬之水早年对物的研究。

  杨老师：物的研究。传统是主客二元。朱光潜，人的情感和物的姿态有循环往复的交流，人的情感投射到物中去。

  任何诗歌呈现的不是形而上的空间，是生活在其中的。在世之在，我们是在世界中存在的。

  把同一题材的拿过来互证，评论和分析诗歌要以诗证诗。有人以哲学、以生活经验证诗。

  盛赞孔子的“思无邪”，她整个的调子也是，健全的心智和情感。

  毛富康：

  断章取义好不好？

  杨老师：

  要保证作出正确的回应，前提是对诗的本意很了解，在了解本意的前提下，延伸出新的意思，在原意中进行延伸。葛覃，葛是延伸的意思。我们现在的断章取义，完全不知道什么意思。理论上叫做误读，有意地延伸出新的意义。

  毛富康：

  礼不下庶人。是以财力为基础的。

  杨老师：

  《诗》并非真正的民间文学，需要有个人进行删减。并非集体创作，而是由几个有天分的人创作出来的。《荷马史诗》的作者是谁？流传过程中的大问题。

  广涵：

  《礼教下延之后》。以前礼教是对上层人而言的。

  杨老师：明明德，第一个明是“彰显”的意思。止于至善。“绅士”也指商人。对于上层人，礼是约束。在古代，非礼要砍头。

  不学诗，无以言。为什么要学诗，诗是一种教化和规范。

  要明确研究对象，不是《诗经》，是扬之水先生的点评，看他是如何切入、点评的。要从里面看出点别的东西来。

  文涓：

  偏爱“情诗”；三个问题：兴、《芣苢》的姿态、语气词。

  杨老师：

  “兴”如何理解？有说是象征这样一个手法。诗性哲学，维科《新科学》，谈神话和史诗，先民和我们理解事物的方式不一样，先民是诗性智慧。先民智慧是从“我”出发，往外推，才有“感时花溅泪”，花没有泪。诗人时代能写出杨柳依依和雨雪霏霏，这是典型的兴。比如《关雎》。诗教就是要给你一些标准，山川鸟木之间，就是要给你一些标准。诗最难解，诗的言外之意最难推解，所以要注释。

  《芣苢》要编成歌。为什么没有曲调还有音乐性。唯独“采”就是全部。方玉润：念上十遍百遍。情真，景真。（广涵：《芣苢》中不同的动词）把采的过程表现得真实。情感真实，让人觉得特别好。把采摘的过程通过四个字体现出来。风和日丽的时候、还有时间的流逝，在于人是有情感的。

  雷平阳《杀狗的过程》，旁观者看主人和狗，我们也在看周围的旁观者。有三层观看。形式上不行，但是以情真、景真的方式写。通过对什么样“过程”的描写。

  语气词是有意义的。语气助词也有意义的。从诗歌的审美角度看，是有影响的。咏歌之。

  蒋箫：

  写女性的诗歌很好，女性地位很高。

  杨老师：

  反观当代诗歌，写女性的只有母亲和恋人。现在有一些不能入诗，其实所有东西都是可以入诗的，原则上。不是能不能入诗，是表现手法是不是有问题。

  中国古代有大量的闺怨诗，作者都是男性。这是女性的物化，没把你当人，就没有内在的情感和精神。《诗》的时候，

  男女心里都有光明

  。

  杨莹：

  文学和生活不可分。

  杨老师：

  《汉广》，很多人对文学抱着世俗的期待，总希望大团圆，但没有结局。文学艺术是生活的一部分。很多事情是最后一瞥之恋，不是必然要成功或不成功。

  虚和实的问题：通篇写实就没有想象空间，虚的地方才能够想象。人的情感有相通的地方，比如对光明和爱情的想象。

  写诗的方法，形而下者多于形而上者。好的艺术品都是不离生活的，为什么诗能够成为生活的一部分。但写诗不能从就近的事物中，不能让日常生活入诗。她讲的东西是我们中不常见的。海德格尔认为，日常生活很糟糕，是沉沦。还有一派，日常生活有本身的诗意。尤其是民间写作，口语诗，认为日常生活本身是有诗意的。《河流》雷平阳，这就叫诗。写一条何，怎么写？有些人加了自己很多主观的东西，他很客观。从法国列斐伏尔，到德赛托，讲烹饪和居室，日常生活中有好的东西，是福柯的学生。古人做诗没有高大上的东西，没有办法在日常生活中找到诗意，超现实主义就是要在日常生活中寻找诗意。《地球蓝得像个橙子》，是普通人都见过吃过的水果。

  《诗》，质朴和深厚。属于某一个人，才能属于每一个人。有些流行歌词情感是虚拟的。在当代诗和乐出现了碰撞和结合。科恩（？），张楚。民谣的“谣”，本意就是清唱，沿袭了这样一个（传统）。程璧。

  蕊蕊：

  背诵诗；诗的语言问题（记不清了）。

  杨老师：

  一首诗只有被记忆拥有，才能再次产生。觉得好的再去背一背。觉得那一段好，就翻原文、念。重点还不在诗，借扬之水先生有温度的眼睛来看诗。

  《出其东门》，表达背后的温度要能读出来，不能只限于普通的字词、词义方面。《人间四月天》，藏着自家心事看天地万物，万物都是明媚的。这样的书要反复读好几遍。

  我们能不能把一个特别好的东西读得特别好。

  2021/03/22 阿芙洛狄忒整理