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• 作者： 春眠不觉小天菜 发布时间：2018-11-23 18:24:29

  所谓“遇到对的人顺溜到根本来不及想娃就生出来了”的写实作品......有点怀念一个人的高木直子，她陪我陪了这么多年，终于要离开了

• 作者： 买包包 发布时间：2016-10-20 19:19:04

  这本书，无论内容装帧和翻译都很好。

• 作者： 支离破碎 发布时间：2010-03-24 20:42:14

  比动画版好得多。不是说好看，是我喜欢那种一根筋的叙事，没有为了动画观众而画蛇添足的有的没的。而且动画那画风和这书的狂草插图怎么比？怎么比？话说回来，为什么兔子会跟一群食肉动物一伙……

• 作者： D 发布时间：2014-07-30 00:40:09

  一，前半段幸亏有小时候那些先秦诸子故事打底，说的还是熟的人物，后半段多论古制就各种抓瞎，得请教有相关阅读研究的人…

  二，老辈人太爱用歇后语了，心塞→_→

  三，回头看看《孟子》和《吕氏春秋》，好像还蛮好玩

• 作者： 亦非 发布时间：2008-06-01 15:54:42

  挺不错的，图文并茂，有参考价值

• 作者： 阿莫西林 发布时间：2020-04-09 22:30:50

  相见恨晚的好书，匆匆浏览了一下，应该读十遍。

• 殉道者的自白

  作者：浮一白 发布时间：2022-03-25 01:17:42

  天呐简直太棒了太完美了

  “教育公平”问题被书写得如此宏大而浪漫，知识是文明保存的希望，那些未被理解的定理就像寒风中颤抖的火苗，寄托一名乡村教师试图从愚昧中开辟出的希望，最终这火苗拯救了地球。是知识拯救了地球吗？不是，是教授知识的人。教师是古老文化遗赠的礼物，一代又一代用生命完成火光的传承。城市里的教师还能作为知识分子体面生活，乡村里的教师大约要被视为仇敌般的存在了。

  “假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？

  然而几个人既然起来，你不能说绝没有毁坏这铁屋的希望。”

  要想使这铁屋透进新鲜空气透进光来，只有人将自己轧碎了重塑才能扎破这铁皮的希望，只有人将自己揉碎了摊开才有团结所有人的力量。因而需要的不是尸位素餐者，只有殉道者才能感化。

  乡村教师就是这样的人，所以他能在这个落后的村子里保存文明的火种，哪怕他不知道自己有多伟大，至少那提前了三秒钟的时钟会记得。这片低等文明的奇迹因而更加高贵。

• 自摘

  作者：♢Triticum†L. 发布时间：2018-06-19 20:56:07

  《致新知识分子》

  P11：他们灵魂中最基本的一点就是对动物性的那种无须努力、 不负责任、 自动产生的意识的渴望。 他们都害怕理性认知的必要性、 风险和责任。 他们都害怕“ 想要掌控自然，必须服从自然的规律” 这一事实。 他们都想不经过征服自然， 只需适应既定的、 即时的、 已知的环境就生存下去。 对那些不愿去征服自然的人来说只有一条生存的途径： 去征服那些征服自然的人。

  阿提拉不觉得有理解、 解释甚至惊奇的必要： 人们是如何生产出他觊觎的一切的 在他的头脑中， “ 管他呢” 就是最完满的答案了， 他拒绝考虑类似“ 怎么做到的” 以及“ 为什么这样” 或类似本体和因果关系这样的概念。

  他的意识根本不会超过当前那一刻。 他的宇宙观并不包括创造的能力。

  P12:一个阿提拉从不会想到创造， 只知道攫取。 不管是征服了临近的部落还是侵占了整个大洲， 物质的掠夺永远是他惟一的目的并最终以实际的掠夺告终： 他没有任何别的目的， 没有计划， 没有体系要加之于他的征服物之上， 他没有价值观。 他的乐趣更接近于感官而非知觉： 美食、 美酒、华 厦、锦 衣、滥交、角 力、狂 赌 所有这些活动都不涉及、不需要意识中理性的层次。 他并不能创造自己的乐趣： 他只是渴慕和追逐他周围似乎能给他乐趣的一切。 即便在欲望的领域中， 他也没本事创新， 只知道攫取。

  P12：既然他的意识是具有意志性的， 那么他还需要一种认为自己做得对的感觉， 他的行为需要一种道德上的合理性， 也就意味着一种哲学意义上的价值规范。

  P13：真实， 对于它而言， 就是它感觉到的东西。 而这正是巫医认识论的理想， 这种意识方式是他竭力要在他自己内心引进的。 对于巫医而言，情绪就是认识的工具， 愿望要优先于事实。 他试图通过忽略意识和真实、感知者和被感知物的区别来逃避寻求知识必然带来的风险， 期望自动得到一种自然产生的确定性和关于宇宙的可靠知识， 途径就是将他那盲目、 散光的眼睛转视内心， 沉思那些由其漫无目标的意识那毫无方向可言的机制投射产生的情感、 感觉、 渴望以及喝醉了酒一般扭曲的联想。 无论他的这种机制产生出什么怪胎， 都是绝对不容置疑的； 即使它与事实正相抵触， 每次遭到漠视的仍然是事实。

  寻求知识必然带来的风险：必然伴随着某些风险与不确定性，颠覆和被颠覆的可能。只要踏出一步，就再也没有回头路可走。

  因为与现实的抵触总是层出不穷， 巫师的解决之道就是确信他感知到的是另一个“ 更高级的” 现实 在 这 种 现实中， 他的愿望是无所不能的,矛盾有可能存在但A就是非A ，

  P14：你无法使一个人接受一种牺牲的动物的角色， 除非毁掉他的自尊。 你无法毁掉他的自尊， 除非使他拒绝他自己的意识。 你没法使他拒绝他自己的意识，除非使他相信他的意识是无能无效的。

  P15：靠暴力生存的人， 全凭心血来潮和时世侥幸， 生活在一个满布无知迷雾的狭窄的小岛上， 无形的威胁和不可预料的灾难随时都可能降临到他头上。 他巴不得将他的意识全权托付给那些能使他免受那些他不愿去想但却深深为之恐惧的不可捉摸的问题骚扰的人。（阿提拉为什么不得不依赖巫医，他们相互需要，相互在对方身上寻得圆满： 肌肉的人加上感觉的人， 一致寻求不需头脑的生存方式。）

  P16：罪与罚：阿提拉通过恐怖来统治， 把人置于接连不断的毁灭威胁下 巫医通过罪愆进行统治， 使人自觉天生堕落、 无能为力、 微不足道。 阿提拉将人在这个世界上的生活变成一个活的地狱 巫医则告诉人们舍此之外， 别无居处。

  P17：所谓酒囊饭袋就是那些终其一生都过得糊糊涂涂、 只会鹦鹉学舌看人家干吗自己就装着干吗的人。

  人们的认识论 或者 ， 更精确地说是他们的精神认识论， 他们认知事物的方式 是人可以借此分门别类的最基本的标准。 能在认识论这一方面保持一致的人极少；绝大多数人都不停地从一种认识水平摆动到另外一种， 依据时世世事而定， 范围可从完全的理性一直到几乎是梦游症的恍惚状态。 但人类历史的战斗是由那些在认识论方面基本一致的人进行和决定的， 他们的目的不管是善还是恶，他们本身都是被他们选定的精神认识论及其存在观的必然结果所注定和激发的 还有因为他们而起的反响， 或支持或反对， 出自其他那些动摇不定的普通人。

  理性是一种人必须得有意识地去发现、 使用和保持的需要意志努力的才能这一事实。 非理性是一种玩忽职守的状态， 是一种未能达致人类应有高度的状态。

  历史上第一个既不受阿提拉也不受巫医统治 ，而是由创造者们支配和创造 的社会就是美利坚合众国 。

  如果一只动物有可能描述它意识的内容的话， 其结果将正是休谟哲学的副本。 休谟的结论正是一个其意识只限于感觉水平、 只对即时的具体的体验具有被动反应、 没有形成抽象概念的能力、 无法将感知整合为概念、 徒劳地等着上面大书“ 因果关系” 的某种神物现身的人所能得出的结论（ 只是这样的意识恐怕都得不出什么结论） 。

  P40：理性与道德的关系是互为表里， 一荣俱荣、 一损俱损的： 一个心甘情愿充当牺牲品的人是不可能具有足够的自信去捍卫他思想的合法性的 一 个 对 他自己思想的合法性持怀疑态度的人是不会有足够的自尊去捍卫他作为人的价值， 去揭示那使人的价值成为可能的道德原则的。

  P45：他没办法对付清白之人； 抓不住任何不愿在罪恶中生活之人， 抓不住一个对自己自力更生赢得生存的能力充满信心的商人 他对自己的工作感到自豪， 珍视自己的创造他以永不枯竭的精力、永无止境的雄心驱使自己做得更好、 再好、 好上加好——如果犯了错误， 他乐于接受惩罚，如果取得成就， 他期望得到报偿 他以一种孩子般大无畏的热望观看这个世界，知道它是可以了解的 他需要直线距离、 清晰的术语和精确的定义 他站在明朗的阳光下， 不需要晦暗不明、 神秘兮兮、 无以名状、 鬼鬼祟祟、 吞吞吐吐的浓雾来遮遮掩掩， 不需要来自罪恶的精神认识论的任何信号和符码。

  P46：巫医不得不仰赖一位保护者的宠幸， 一种特别的天意， 一种留作专

  用的垄断， 依靠驱逐、 镇压和审查制度才能存活。

  P48：如今， 美国的文化正在被三种禁令所分裂以至于全面瓦解，它们弥散于我们整个的智识气氛中， 是典型的罪恶： 不要看 不要判断 不要太肯定。

  这三种禁令的精神认识论意义及其具体实施就是： 不要综合 不要评判 放 弃 。

  P50:也许最怯懦的态度就表现在“ 不要太肯定” 的禁令中。在许多知识分子的清楚表述中是这样建议的： 如果没有一个人对任何事太过肯定， 如果没有一个人有任何的坚定信念， 如果每个人都愿意对任何他人做出让步， 那么在我们中间就不会产生任何独裁者， 我们就将幸运地摆脱正席卷世界其他国家的毁灭厄运。 这实际上就是一个巫医在切切私语地承认他将一个独裁者， 一个阿提拉， 视作一个拥有自信的力量和毫不妥协的坚定信念的人。 这些知识分子只能是出于一种精神认识论的恐慌才会被蒙蔽了双眼， 竟然看不到一个独裁者， 就像任何一个暴徒一样， 只有在自信动摇的端倪初露时才有可能产生； 他恰恰只能在他们鼓吹的由这样一些朝秦暮楚、 低眉顺眼、 摇摆不定的折衷主义者组成的社会里才有机会崛起， 这样的社会就是明摆着要请一位暴徒来执掌的社会； 而反抗阿提拉的任务， 则只有那些拥有毫不妥协的坚定自信以及道德确信的人才能完成 那 些 把脑袋埋到沙子里的小鸡（ “ 鸵鸟” 用来形容他们都嫌太大太有尊严） 是无济于事的。

  P56:谁将成为新知识分子？ 就是那些乐于思考的任何男人女人。 所有那些明白个人的生活必须仰赖理性指导的人，那些珍视自己的人生， 因而如同不愿将这个世界交付给黑暗时代和暴徒的统治一样， 不甘屈从于在这个现代的玩世不恭的虚无的丛林中对绝望的崇拜的人。

  P62:识别、 判断、 接受和秉持一种新的生活哲学是个漫长、复杂的过程， 它要求你付出思想、 证明、 全面的理解和信念。

  这两个原则就是： 一、 情绪并非认识的工具； 二、 任何人都无权针对他人首先使用暴力。

  《生而为人》

  P70:对你们来说， 所有的石头都是铺路石。 甚至钻石——它 们毫无用处， 因为在太阳底下太亮， 太耀眼， 在往无产阶级未来进军的大路上太路脚。 你们不会用钻石来铺路。 它们在这个世界上也许另有他用 ， 但你们对此却一无所知。

  《颂歌》

  “ 我是。 我想。 我会……

  “ 还有什么？ 这就是那些词。 这就是答案。

  “ 我站的位置是高山之巅。 我抬起头来， 我伸展臂膀。这——我的身体和精神——这就是探询的终点。 我原希望能觅得事物的意义。 我就是意义。 我原希望为存在找到理由。 我发现存在并不需要理由， 我的存在也不需要认可。我本身就是理由和认可……

  “ 我不知道我站立其上的这个地球是宇宙的中心， 还是只不过迷失在永恒中的一粒微尘。 我不知道也不想知道。因为我知道在这个地球上我能得到什么样的快乐。 而且我的快乐并不需要所谓更高的目标为其辩护。 我的快乐不是通往任何终点的途径。 它就是终点。 它是它本身的意图和目标。

  “ 我也不是他人可能希望实现的任何目的的手段。 我不是他们可以利用的工具。 我不是他们的需要的奴隶。 我不是他们包裹伤口的绷带。 我不是他们祭坛上的牺牲……

  “ 我不欠我的兄弟们一分一厘， 我也不是他们的债主。我不求任何他人为我而活， 我活着也不是为了任何他人。我不觊觎任何人的灵魂， 我的灵魂谁也休想觊觎。

  “ 我不是我兄弟们的敌人， 也不是他们的朋友， 除非他们值得我这么做。 为了赢得我的爱， 我的兄弟必须付出相应的努力， 而非天生就有这个特权。 我不会平白无故地付出我的爱， 那些有此奢望的路人门都没有。 我用我的爱对人表示敬意。 不过这种敬意需要去努力争取。

  “ 我将在人们之间选择我的朋友， 但既非奴隶也非主人。 我只会选择那些我乐于交往的人， 我会爱和尊敬的人，但既不是为了命令也不是为了服从。 我们希望同舟共济时就相濡以沫， 宁肯孤身一人时就孑然独行。 因为在人们的精神殿堂里， 每个人都是孤独的。 就让每个人的精神殿堂保持独立和纯洁吧。 然后， 如果他希望， 就跟他人牵手互助， 只需跨过他自己神圣的门槛。

  “ ‘ 我们’ 这个词再不该被提起， 除非有人乐意或是作为第二考虑。 这个词永远不该再置于人类灵魂的第一位， 否则它将成为一头怪兽， 成为地球上的万恶之源， 成为人们相互折磨和万千谎言的根源。

  “ ‘ 我们’ 这个词就像撒满人们一身的石灰， 它会凝固下来硬化成石头， 并将它之下的一切都碾碎， 原本无论是黑的还是白的， 统统混成了一样的灰。 借助这个词， 堕落之徒可以窃取好心人的美德， 懦弱者可以 夺坚强者的力量， 蠢人可以强取智者的聪慧。

  “ 如果所有人的手， 甚至那些肮脏的手都伸出来索取，我 还 有 何 快 乐 可 言 ？ 如 果 连 蠢 人 和 白 痴 都 能 对 我 指 手 画脚， 那我还有何智慧可言？ 如果不论什么人， 甚至笨伯和废人都成了我的主人 ， 那我还有何自由可言？ 如果我只能鞠躬、 唯诺和服从， 那我的生命还有何意义可言？

  “ 我已经跟腐败的教义划清了界限。

  “ 我已经跟‘ 我们’ 这个怪兽，这个含义为奴役、抢劫、痛

  苦、 谎言和羞耻的词划清了界限。

  “ 现在， 我看到了神的面容， 我将这尊神高举过头顶， 这尊神自打人类形成之日起人们就一直在寻觅， 这尊神能够赋予他们快乐、 平和与自尊。

  “ 这尊神，就是‘ 我’ 这个词。”

  《源泉》

  P84：多少世纪以来， 人们一直在被灌输利他主义是最高理想的教条， 所以已经毫无疑义地将其当作真理来接受了。通过他人实现自己的自尊。 二手地生活着。

  P84：他会清楚地看到他所有的愿望、 他的努力、 他的梦想、 他的雄心都是由他人激发的。 他都不曾为了物质财富而真正奋斗过， 拼命渴求的只是一种 ——二手的假象——所谓声望。 一个表示同意的图章， 还不是他自己的。 他在奋斗中不会有快乐， 即使成功了也不会有喜悦。 他连一个简单的事实都不能说： ‘ 这正是我想要的，因为我想要它， 而不是因为我的邻居们梦寐以求。 ’ 然后他还闹不懂自己为什么不快乐。 无论哪种类型的快乐都是私人化的。 我们最伟大的时刻就是私人化的， 是自我激发的，不是被动的。 我们最感神圣最为珍视的东西都是从乱七八糟的共享物中撤出来的。 但现在我们却被教导， 要把我们内心的一切都抛到公共的聚光灯下让大家都来乱翻一气。要我们在集会大厅里寻觅乐趣。 我们甚至都找不到一个词来描述我所指的那种品质 描述一个人精神上的自足。

  P86：让人们感觉自己渺小。 让他觉得自己有罪。 破除他的雄心整一性。 这很难。 你们中最坏的那些人只会以他们自己扭曲的方式摸索他们的理想。 要通过内在的腐坏来破坏其整一性。 用它来反对它自己。 把它导向一个破坏所有人的整一性的目标。 鼓吹大公无私。 告诉每个人他必须为他人而活。 告诉大家利他主义才是最高的理想。 他们中没有一个达到这一理想， 将来也不会有任何人能达到。 他的每一种生命的本能都在尖叫着反抗它。但你没看到你成功地实现了什么吗？ 每个人都意识到他无法实现他已经诚心接受的最高美德 这就给了他一种犯罪感、 原罪感， 他觉得自己本性低劣。 既然最高的理想他怎么都抓不到， 他也就最终会放弃所有的理想， 所有的雄心壮志， 所有对个人价值的感觉。 他感到自己被迫鼓吹他无法做到的东西。 但一个人不能只是个半路好人或大体诚实。要秉持其整一性而不堕绝非易事。 明知其整一性已经腐坏， 还坚持个什么劲儿？ 他的灵魂自动缴除了自尊。你就已经把他抓到手心里了。 他会惟命是从。 他会很高兴地惟命是从——因为他没法相信自己了， 他感到心里没底， 他觉 得自己不够清洁。

  还有另一个办法。 剿除人的价值感。 剿除他认识伟大、 实现伟大的能力。 伟大的人物没法被控制。 我们不想要任何伟人。 不要去否定伟大 的概念。 要从内部摧毁它。 伟大的都是很少见的， 都是很难达到的， 是非凡的。 树立起伟大的标准， 向所有人开放，包括那些最差、 最无能的人——你 也 就 等 于 断 了 所 有 人 的动力， 无论是大人物还是小不点。 你也就等于断了所有要求进步、 要求优秀、 要求完美的动机……不要夷平所有的神殿 你会把大家吓着的。 你只需供奉平庸——那些神殿也就自然被夷平了。

  有另一种办法。 用笑声去破坏。 笑声是人们表示高兴的工具。 学着将其用作破坏的武器。 将其变为讥笑。 简单至极。 只要告诉他们嘲笑任何事。 告诉他们幽默感是一种无限的美德。 在一个人的灵魂中不要给他留下任何可视为神圣的东西 这样一来， 他的灵魂他来说也就无任何神圣可言了。

  最重要的途径。 绝不能让人们感到快乐。 快乐是一种自给自足的情感。 快乐的人没时间听你的， 对你没有用处。 快乐之人是自由之人。 所以， 杀死他们生命中的乐趣。 把他们珍视和认为重要的一切都褫夺， 无论什么。 绝不让他们拥有他们想要的东西。 让他们觉得就连个人的欲望这一简单的事实都是一种罪恶。 将他们带入一种境地， 在其中声称‘ 我想要如何如何’ 不再是一种天赋人权， 而成为一种令人羞耻的认罪。 利他主义在这一点上助益无穷。 那些不快乐的人会拥到你周围。 他们会需要你。 他们来是为了寻求慰藉、 寻求支持、 寻求逃避的。

  每样让人享受的东西， 从香烟到性到欲望到谋利动机， 统统被认为是堕 落和有罪的。 只要一旦证明某样东西能使人快乐 那样东西就已经注定要被诅咒了。 我们已经走到了这种地步。我们已经将快乐跟罪过紧紧捆缚到一起了。 我们已经扼住了人类的咽喉。把你的头生子扔到牺牲的熔炉里——躺在钉床上——跑到沙漠去苦修， 去折磨自己的肉体——不许跳舞——不许星期天去看电影——不要想着致富——不要吸烟——不要喝酒。 这都是一条线上的。 一条其长无比的线索。

  人们还在不断地上当。如果测试一下的话， 可谓简单至极： 去听听任何一位预言家的高论， 如果你听到他宣讲牺牲——拔腿就 逃。比逃离瘟疫还要快。推理如下： 只要有牺牲， 就有某个人在享受这种牺牲。只要有服务，就会有享受这种服务。 那个向你宣讲牺牲的家伙实际上是在宣讲奴隶和主人。他想当主人。

  P103:“ 人与人之间惟一‘ 善’ 的关系， 正当关系的惟一声明就是——不许干涉！

  P105:“ 我来这儿是为了表明我不承认任何人有权支配我生命中的哪怕一分钟。 我的能力的任何一部分。 我的任何一项成果。 无论是谁提出要求， 无论有多少人， 无论他们多么需要。

  《阿特拉斯耸耸肩》

  P110:哪怕眼泪流成海、 拥有全世界的枪炮，也没法把你钱包里的这些纸张换成明天生存必需的面包。

  P111:金钱迫使你认识到人必须为了自己的利益而不是伤害、 为了自己有所得而不是损失而劳作——认识到它们并非驮畜， 生来就担负着你的苦难的重量—— 你必须为它们提供价值， 而不是伤害——认识到人们之间的联 系并非在于互换痛苦， 而在于互换好处。 金钱要求你将自己的才智出售给他人的理智， 而不是将你的缺点出售给他们的愚蠢； 它要求你买进你的金钱所能找到的最好的东西， 而不是别人主动拿出来的垃圾赝品。 人如果都以贸易的原则生活——将理性而非暴力视为最后的裁判——最后胜出的总是最好的产品、 最佳的表现以及最有判断力最有能力的人——一个人创造能力的级别就是他得到酬报的级别。 这就是生存的规范， 其工具和符号是金钱。 这就是你认为的罪恶？

  P113:热爱金钱就是懂得并热爱金钱是你自身最好的能力的产物这一事实， 以及它是你拿你的成果跟人群中最好的人的成果进行贸易的万能钥匙这一事实。

  “ 我可以教你一招， 怎么看透一个人的性格： 诅咒金钱的人是以不名誉的方式得到它的； 尊重金钱的人是靠自己的本事挣来的。

  P115金钱是一种非常高贵的媒介， 它不会跟枪炮争风， 也不会跟残忍讲条件。 它不会允许一个只有一半所有权、 另一半靠强抢的国家生存下去。

  P116:“ 如果你问我美国人最令人自豪的特质是什么， 我将选择——因为它包含了其他种种——他们是创造了‘ 创造金钱’ 这个习语的国民这个事实。 ①“ 挣钱” 、 “ 赚钱” 等意在美国用“make money”来表达。

  P120:照他们自己的说法， 是他们需要你， 但对你却一无回报。 按他们自己的陈述， 你必须供养他们因为没有了你他们无法生存下去。 想想吧， 将供养他们的无能和需要——他们对你的需要——作为你受苦的正当理由，是不是太令人厌恶了。 你愿意接受吗？ 你愿意出钱买来以你无尽的忍耐为代价，以你自己的痛苦为代价——一心想毁灭你的那些人的满意和需要吗？ ……

  “ 如果你看到阿特拉斯， 那位用自己的肩膀扛起这个世界的巨人， 如果你眼睁睁地看着他站在那儿， 鲜血流下他的胸膛， 他的膝盖在被压弯， 他的胳膊在颤抖但仍然竭尽全力以他最后的力气将这个世界扛起， 他越是拼命支撑， 这个世界就越是沉重地压迫他的肩膀 你会告诉他该怎么做？

  “ 我……不知道。 他该……怎么做？ 你会告诉他该怎么做 ？”

  “ 耸 耸 肩 。”

  P121：我拒绝承认我自己的存在以及我必须挣钱活口这样的事实竟是一种犯罪。 我拒绝承认我可以胜任、 我能够做得很好这样的事实竟是一种犯罪。 我拒绝承认我能干得比大部分人都好——我的工作比我的邻居们的都有价值、 有更多的人愿意出钱买我的产品这个事实竟是一种罪恶。 我拒绝为我的能力道歉——我拒绝为我的成功道歉 我拒绝为我的财富道歉。

  P128：就好比是往一个水箱里倒水， 但那个水箱底下却有一根管子在漏， 而且漏的速度比你灌的速度还要快， 而且你每往里倒一桶水， 那根漏的管子就会宽出一寸来， 你越是努力工作， 它向你索要的就越多。

  P129:“ 我们都属于一个大家庭， 他们告诉我们， 我们一起身处其中。 但你们不会都一起一天十小时站在那 制 造一 把乙炔喷枪 而且也不会一起都肚子疼。 优先考虑的应该是谁的能力， 又是谁的需要？ 当所有这一切都放到一个锅里煮的时候， 你就没法让任何人决定他自己的需要是什么了， 不是吗？ 如果你让他自己决定， 他可能会说他需要一艘游艇呢 而且如果他的好恶就是你必须追随的标准， 他也会证明他真的需要的。 有何不可？ 如果我得一直辛苦工作到进了医院， 如果我得为地球上每个流浪汉和每个光屁股的野蛮人都挣到了小汽车之后， 我自己才有权拥有自己的汽车 他又为什么不可以从我这儿要求一艘游艇呢，既然我还干得动， 还没累趴下？ 不行？ 他不能提这样的要求？ 那他为什么能要求我一直得等到他重新装修好了他的起居室， 我喝的咖啡里才能加奶油？ ……

  P130:还 有 就 是 我们这 些曾经作 为人的人 开始蜕变 成了什么 东西 。 我 们开始隐藏我们原有的任何一点能力， 故意怠工， 像头兀鹰一样观察着 周围 ， 绝 对不让自 己比工友 们干得更 快更好 。

  P131:真该看看我们都相互竞争着看谁做得更差是种什么情形。 要想毁了一个人， 再也没有把他置于一个他只能不要尽力， 只能努力把工作做糟的地方， 日复一日一贯如此更有把握的了。 但除了装假、 不尽职之外我们又确实什么都不能做。 我们最怕的一项指控就是被怀疑有能力。 能力就像是你扛着的一宗你永远都还不清的抵押贷款。

  P134:“ 爱我们的兄弟？ 正好相反， 从那时起我们有生以来第一次学到了恨我们的兄弟。 我们开始因为所有的一切而恨他们： 为了他们吞下去的每一顿饭， 为他们享受到的每一点小乐趣， 为了其中一位的新衬衫， 为了另一位的老婆的帽子， 为了他们的一次全家外出， 为了他们房子里的一次粉刷——那都是取自我们的， 是以我们的贫困、 我们的自我克制、 我们的饥饿为代价的。 我们开始像密探一样相互侦察，每个人都希望能看到别人是打着需要的旗号在游手好闲，以便在下次开会的时候将他们的‘ 补助’ 砍去。 我们开始用到检举别人的眼线， 他告诉我们某个人在某个星期天偷弄到一只火鸡全家吃火鸡大餐 买火鸡的钱最可能的来源就是赌博。 我们开始相互干涉个人的生活。 我们挑起家庭争端， 把某个人的亲戚踢出去。 我们一旦看到某个人开始跟一个姑娘定期约会， 我们就让他的日子过不下去。 我们不想让任何人结婚， 我们不想再多一张需要我们供养的嘴。

  P140:但当他正在算计从比他强的人手里得到他以前得不到的利益之时， 他却忘了比他差的那些人也正在对他虎视眈眈呢。 他忘了所有比他差的人都会一拥而上地榨干他， 就像他希望榨干比他优秀的人一般无二。

  P143：你埋头工作 无论什么地方什么时候有人表现欠佳，你都不得不为其做出弥补。你埋头工作——没有任何升迁的机会， 你的衣食你的家园你的快乐都取决于这个地球上无论什么地方发生的任何一次诈骗、饥荒和瘟疫。 你埋头工作 没有分配任何额外定量的机会， 除非柬埔寨人都吃上了饱饭 ， 巴塔哥尼亚人都上了大学。 你埋头苦干 为 了 一 张 空 白 支 票 ， 这 张 支 票 的 所 有人是所有的生物， 是你一辈子都不会认识、 他们的需要你永远不得而知、 他们的能力或懒惰或邋遢或诡诈你永远不得而知也无权过问的 你只能不断地工作、 工作、 工作——留给世界上的艾维和杰拉尔德们去决定由谁来享用你一生的努力、 梦想和每天的辛劳。

  P149:电台演讲开始：

  我就是约翰 高尔特。 一个热爱自己生命的人。 一个不会牺牲他的爱或价值观的人。

  P150：别哭喊着说你们需要我们。 你们并不需要。 我们不认为你们有这个权利。 别哭喊着说你们拥有我们。 你们并没有。 也不用求我们回来。 我们正在罢工， 我们， 有头脑的人。

  P151:我们对你们不会提任何要求， 不会讨价还价， 不会有达成妥协的可能。你们没有任何东西可以给我们。 我们不需要你们。

  P153:思考不是一种机械的过程； 逻辑之间的联系不是由直觉确定的。 你的肠胃、 心肺功能是自动的； 但你的理性功能却不是。 在你生命中的任一小时，面对任一事件， 你都有选择思考或是逃避这种努力的自由。但你却没有逃离你的本性的自由， 没有逃避理性是你的生存凭借这一事实的自由 所 以 对 于生 而 为 人 的 你来 说 ，‘ 生存还是毁灭’ 的问题就是‘ 思考还是不思考’ 的问题。

  161:逻辑是一种确认非矛盾的艺术。 不可以存在矛盾。原子是其自身， 同时也是整个宇宙； 这两者都不能与其本体相矛盾； 其部分不能与整体相矛盾。

  168:获得自尊的第一个前提就是那个容光焕发的自私的灵魂， 它要求一切事物中最好的那一样， 既珍视物质又珍视精神， 这个灵魂将实现其自我的道德完善视为至高无上的目标， 将其自身当作最值得珍视的对象， 别的任何东西都不能逾越其上——而已经获得自尊的证据就是至为厌恶、 坚决反抗对牺牲的动物的角色的认同， 反抗任何想要宰杀你的无可取代的价值的贪欲所造成的邪恶的傲慢， 这些无可取代的价值就是你的意识及其无与伦比的荣耀， 这就是你相对于他人盲目的逃避、迟钝的腐朽的存在方式。

  170：“ 如果你将非理性视为你的价值标准， 认为善的观念不可能实现， 如果你渴望并非你自己挣得的酬报， 渴望不是你理应得到的财产或者爱， 想钻因果律的漏洞， 期望在你的心血来潮中 能变为非 ， 如果你渴望存在的对立面——你会得到的。 但你得到的时候可别哭鼻子 ， 你得到的东西就是： 生命就是挫折、 人不可能得到幸福； 请检查一下你的人生燃料吧： 它不过是把你带到了你原本就想去的地方。

  “ 幸福不会听凭一时心血来潮的要求而得到。 幸福不是对你乐于盲目地沉溺进去的无论什么非理性的愿望的满足。 幸福是一种丝毫不存在龃龉的快乐状态 一种没有不利后果或罪恶的快乐， 一种不会与你的价值观相违背不 会造成你本人走向毁灭的快乐， 不是一种偷懒不用思考的快乐， 而是用足你所有思想的能量的快乐， 不是一个醉鬼的快乐 ， 而是一个创造者的快乐。 只有理性之士才能真正得到幸福， 除了理性的目标别无他求、 除了理性的价值别无他愿， 只能在理性的行动中才能寻找到他的快乐的理性之士。

  171：“ 正如我支撑自己的生命既不靠抢掠也不靠施舍， 而是靠我自己的努力一样， 我也不会通过伤害他人或他人的庇护得到我的幸福， 而是通过我自己的成就获得。 正如我不会将他人的快乐视作我的生命目标， 我也不会自以为他人的存在就是为了讨我的欢心。 正如在我的价值观中没有矛盾我的欲望中没有冲突一样——在不会渴望不劳而获，不会想相互吞食的理性之士之间也不存在谁是谁的牺牲者，不存在利益的冲突。 他们既不会制造牺牲、 也不会接受牺牲。

  174：你们从来都没弄明白获得生命并不等同于幸免于死亡。 快乐并非‘ 痛苦的缺席’ ，才智并非‘ 愚蠢的不在’ ，光明并不是‘ 黑暗的缺席’ ，实体并非‘ 不存在的不存在’ 。 建设并不是通过克制自己不去破坏就能成就的； 在这样的克制状态中坐等多少个世纪， 也不会为你们的不再去破坏抬起一根横梁。

  180：“ ‘ 牺牲’ 的意思并不是拒绝无价值的东西， 而是对那些珍贵的东西的拒绝。 ‘ 牺牲’ 不是为了善的目的而拒绝恶，而是为了恶的目的而拒绝善。 ‘ 牺牲’ 是为了那些你根本不重视的东西牺牲你珍视的东西。

  182：“ 然而， 如果你生来就是一具毫无激情的空壳， 就是一棵自己找着被人吃掉的蔬菜， 压根就没有可以拒绝的价值、没有可以放弃的希望，你也不会赢得这顶牺牲的华冠。 弃绝原来就不想要的东西算不得牺牲。如果你本就求死， 那么你为了他人献出自己的生命就不是牺牲了。 为了成就牺

  牲的德行， 你必须首先想活， 你必须热爱生命， 你必须激情澎湃地热爱这个世界以及它能给你的所有荣光 在 砍向你的欲望的每一刀落下之时、在把你的爱从你体内慢慢榨干之时， 你必须真切地体会到那种绞痛。 牺牲这一美德要求你的并非单单是你的生命， 其理想是要你慢慢地被折磨致死。

  187：“ 我不接受任何非我自己努力挣得的东西， 无论那是珍宝还是罪恶； 我要问你几个你们一直在逃避的问题。 为什么为他人的幸福服务就是道德的， 为自己就不是？ 如果享受是一种价值， 为什么别人享受的时候是道德的， 你自己享受的时候就是不道德的？ 如果吃蛋糕的感觉是种价值， 为什么对你自己的胃的放任是不道德的， 为了满足他人的胃口而努力就是一种道德的目标？ 为什么你想要什么就是不道德的， 别人这么做就是道德的？ 为什么创造出一种价值并保有它是不道德的， 而把它拱手相让就是道德的？ 如果你保有一种价值是不道德的， 为什么别人接受它倒是道德的呢？ 如果你拱手相让是无私是美德， 那他们在接受的时候不是自私、 邪恶的吗？这种道德的目的就是要让好人为了那些恶人而自我牺牲吗？

  “ 你们一直回避的那个可怕的答案就是： 不， 索取的一方并非邪恶， 除非你给他们的价值不是他们应得的。 他们接受这一价值并非不道德， 除非他们无法创造出这一价值，根本配不上它， 没有任何价值可以给你作为回报。 他们享受它也并非不道德， 除非他们并不是理所应当得到它的。

  “ 这就是你们的信条的隐秘的核心， 你们那双重标准的另一半： 靠自身的努力而活是不道德的， 靠他人的努力而活才是道德的 消费你自己的产品是不道德的， 消费人家的才是道德的 靠本事挣是不道德的， 去偷去抢才是 道德的 那些创造者存在的道德合法性就在于那些寄生虫， 但寄生虫们是无法自我存在的 通过成功而获利是恶的， 通过牺牲而获利才是善的——用自己的双手创造自己的幸福是恶的， 但以他人的鲜血为代价享受它反倒是善的。

  190：“ 你害怕比你少一美元的人， 那一美元应该归他所有，他使你自我感觉像个道德上的诈骗犯。 你痛恨比你多一美元的人， 那一美元应该归你所有， 他使你自我感觉在道德上受了诈骗。 在你之下的人是你罪过的根源， 在你之上的人是你受挫的根源。 你不知道该交出什么要求什么， 何时给予何时攫取， 生命中的何种乐趣是你理所应当享有的， 何种又是你实际上亏欠他人、 一直没有偿清的债务 你就像逃避‘ 理论’ 一样， 拼命逃避这一事实： 按照你们接受的道德标准， 你在生命中的每时每刻都是有罪的， 你吞咽的每一口食物都是这个世界上某个地方的某个人所需要的 而且你怀着盲目的怨愤放弃了这个问题， 你得出结论： 道德完美是不可得或不可欲求的， 你将糊里糊涂地往前走， 能抓住什么算什么， 还要避开年轻人的目光， 他们看着你的眼神似乎自尊是有可能实现而且还期望你实现它似的。 罪恶是你的灵魂中惟一还能剩下来的东西 别的每个人也概无例外， 当他们从你身边走过， 回避着你的目光之时。 你在纳闷为什么你们的道德迄今都没有在这个世界上实现大同或是人真正成为人的美好愿望吗？

  197：“ 无论何时， 只要你犯下了拒绝思考和明察之罪， 只要你一时想逃避现实的绝对性， 只要你自己想说： 就许我暂时不要评判我偷的那几块小甜饼或是上帝是否存在的理由吧， 让我暂时来一点非理性的心血来潮， 除此之外我都会做一个理性之士的 这就是一种摧毁你的意识的行为， 一种腐蚀你的头脑的行为。 你的头脑就会因此变为一个被收买了的陪审团， 只接受来自一个秘密黑社会的指令， 由它作出的裁决会故意颠倒、 扭曲证据以迎合一个它不敢违拗的绝对结果 后果就是现实遭到篡改， 现实成为碎片， 你选择看到的那几块碎片漂浮在你没看到的那些部分形成的深渊之上， 被一种免除了思考重负的情绪， 一种香气四溢的流动的所谓思想拢合在一起。

  “ 你竭力想溺死的联系就是因果关系。 你想打败的敌人就是因果律： 它不允许出现任何奇迹。

  227：“ 一个拒绝进行判断， 一个既不同意也不是不同意的人， 一个宣称没有绝对并相信他可以借此逃避责任的人， 就是那个该为现在泼洒在这个世界上的一切鲜血负责的人。事实是一种绝对， 存在是一种绝对， 一粒尘土也是一种绝对， 人的生命当然也不例外。 你要活还是要死是一种绝对。 你有没有一片面包是一种绝对。 你是自己吃了你的面包还是眼看着它消失在一个抢劫者的胃里， 也是一种绝对。

  “ 每一个问题都有其两面： 一面是对的， 另一面是错的， 但中间的永远是恶的。

  252：“ 最后的几句话我要对那些或许仍然藏在这个世界里的英雄说， 他们被当作囚犯一样对待， 不是因为他们逃避，而是因为他们的德行和他们决绝的勇气。

  “ 以你们中间最优秀者的名义， 别再将这个世界牺牲给那些最坏的人了。 以你们赖以生存的美德的名义， 别再让你们心中人的形象遭到这些丑恶、 怯懦、 愚笨的从来就不配称为人的家伙的破坏了。 别再忘记人的正确姿态是笔直地挺立着的， 人拥有永不妥协的思想和穿越千山万水的步伐。别再浪费你的火花了， 使其空耗在那些不求甚解、 似是而非、 半瓶子醋、 什么都不是的家伙的毫无希望的沼泽上。 别再让你灵魂中的英雄白白毁灭掉了， 在为配得上你但你却从没能接近的人生而生的寂寞的困惑中。 擦亮眼睛看看你眼前的路和你要进行的战斗的性质。 你渴慕的世界能够赢得， 它存在着， 它是可能的， 它是你的。

  “ 但要赢得它需要你全部的付出以及跟你过去的世界、跟人是一种用作牺牲的动物其生存的目的就是为了他人的快乐的教条一刀两断。 为了你为之自豪的美德而战。 为人的本质： 为了他至高无上的理性头脑而战。 带着容光焕发的确信而战， 相信你的战斗是绝对正确的， 相信你的道德是生命的道德， 你是为了曾在这个世界上存在过的所有成就、价值、荣光、善良和快乐而战。

  “ 当你准备好要宣布那一我在我战斗的开始宣布过的誓言时， 证明你就要赢得最后的胜利了——为了那些需要知道我何时才会回来的人， 我将面向全世界再重复一次：

  “ 我发誓——凭我的生命以及我对它的热爱——我将永远不会为了另一个人而活， 也永远不会要求另一个人为了我的缘故而活。”