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衰老分子生物学书籍详细信息

ISBN：9787030246929
作者：Guarente.L.P.
出版社：暂无出版社
出版时间：2009-6
页数：386
价格：99.00元
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：生命科学名著
TAG：暂无
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更新时间：2024-11-21 01:40:38

内容简介：

《衰老分子生物学》是50余位专家学者联合编写的《衰老分子生物学》英文版的译本。全书共分20章，体现了当前研究人员从分子、细胞、组织和整体水平上对衰老的理解。《衰老分子生物学》介绍了针对模式生物进行的衰老遗传和分子生物学研究；在饮食、代谢和寿命之间的相互联系上，重点强调氧化应激、线粒体功能及如何防治衰老的相关的主要疾病，如老年性痴呆、糖尿病、心血管疾病等；部分章节集中讲述了细胞老化、端粒、DNA损伤与修复、干细胞和癌症。

《衰老分子生物学》不仅适合分子生物学领域的科研：教学人员使用，也适用于研究衰老相关疾病及其防治药物的医药学领域的科研、教学人员，对该领域的初学者也具有参考价值。

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原文赏析：

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其它内容：

书籍介绍

精彩短评：

作者：影子发布时间：2020-07-12 00:47:14
充斥着刻意的摆拍和矫情的文字，文笔连一般的公众号都不如。
作者： song2li 发布时间：2022-03-22 11:08:53
内容有些老了，不成体系，重复性多。
作者： Frida 发布时间：2021-12-28 13:34:52
宇宙中的每个电子，都知道每个其他电子的能态。每个质子都知道其他的所有质子，而每个中子也知道其他所有的中子。组成我们宇宙的粒子之间有一种亲密关系，贯穿整个宇宙。
作者： kokopelli 发布时间：2023-10-21 13:28:08
比较入门好理解但干货有限浅入浅出有种再多说几句就要收费的感觉
作者： TimZhang踢木桩发布时间：2022-02-17 21:32:20
ABM入门读物，基本介绍了相关概念，不过基于中国的市场环境的ABM落地方法论还有待开发，加油
作者： Mcdull鱼丸粗面发布时间：2023-07-23 16:52:33
专业术语过多，对于普通人的指导性不是特别有针对性。相对而言，《健身营养全书》更具指导性和实践性。

深度书评：

应该时常读，常读常新；要继承，就全部继承，不带一丝怀疑

作者：凌初尘发布时间：2012-03-09 04:21:36

我现在又在重读本书了。
大三时第一次读，当时感觉整个的心态气质都变了，有一种接受了神圣的洗礼、灵魂被净化了的感觉。只可惜读过第一遍后就随手扔在一边，没有去温习，后来诸多毛病又故态复萌，人生的道路又再弯弯曲曲。
现在人们老批评程朱理学，实际上许多人的意见都是盲目的，人云亦云，随波逐流，未曾经过自己批判的反思。
朱熹注四书，确实有些地方存在硬伤，毋庸讳言。宋代的训诂不如清代发达，考亭的有些解释有点牵强，清代贤士硕儒多所匡正。当从後贤的，勇于从之。最明显的莫过于俞曲园及他的後继者们在《古书疑义举例》及其各种续书中所发明的条例，释累奕之疑难，举而措诸古书，顿觉涣然冰释。倘使考亭复生，亦当倾心受教。我辈以此之类难考亭，实无必要。
至于义理之争，当代人多先入为主的认为理学“存天理，灭人欲”的主张绝对错误，却不曾考察何谓天理、何谓人欲？我倒发觉，考亭所主张的大部分天理，确实该存；考亭所指出的大部分人欲，确实该灭。
拿“非礼勿视听言动”来说，有人不仅以此指摘考亭，更要进一步指摘孔子。我也曾经相信这话是不对的，是对人性的压抑、是封建礼教的毒瘤，哪怕是第一次读到本书时，我的思想中仍在进行激烈的斗争。
在很长一段时间里，我对《论语》的态度都痛苦的挣扎于“全盘认同”和“取其精华、弃其糟粕”之间。如果我要信从书里的一句教导，我就要信从它的全部教导，不然我的信从就是虚伪的、随时会动摇的。在这一点上我可以欺骗别人，但无法欺骗我自己的内心。因为假如我要采“取其精华、弃其糟粕”，那么我必定要有一个取舍的标准，而这个标准是必须要凌驾于《论语》本身之上的。
谁给我这个标准？我自问只有共产党给过我这个标准，而且在我所能找到的判断标准中数党的标准最为权威。当时，从小所受的政治和历史教育已在我的意识深处形成了一套“马克思主义”的看法。但当我进一步追问的时候，我发现党的东西和马克思主义的东西都是很成问题的。——后来，当我读完《资本论》第一卷，我更是确信了自己的看法，因为连他们的老祖宗马克思本人及其理论，都是充满瑕疵的。显然，马克思、共产党以及他们的理论显然不能用来作为判断《论语》好坏是非的标准。有谁会根据一台更容易出错的机器来判断一台不那么容易出错的机器的运行呢？
在马克思之外呢？我发现西方自文艺复兴以来直到离我们最近的萨特、福珂，都不曾有一个或一个理论可以用来评判《论语》。很简单，西方近代以来的文明一直在谈论的是“知识”，不管是自然科学及各种实用技艺，还是康德努力为之廓清一条道路的形而上学。而孔子的教导却不仅仅是“知识”所能涵盖的。
在经历了生活的曲曲折折之后，我最终认定，我还是要“全盘认同”孔子的教诲。我本人作为一个微渺不足道的小人物，没有资格去评判圣人的遗训。如果我不希望追随自以为是的“道”堕入茫茫红尘中不知所措，那我就要坚守圣人的“道”。
事实证明，至少对我个人而言，坚守圣训是最正确的选择。值得欣慰的是，我在自己还年轻的时候就找到了一套安身立命的教诲。现在看来，尽管辛苦彷徨，但从前的曲折都是值得的。
在人世的生活当中，我们不可避免的要遭遇各种忧虑、困境，内心升腾起嫉妒、仇恨、自卑、淫乱、恐惧等各种负面的情感。每当处于艰难困苦，或感觉将要被或狂暴或阴冷的情感攫之际，一想起书中的教诲，想起如与古圣先贤易地而处、古圣先贤会如何面对当前的境况，我就释然了。平静下来之后就能冷静的思考出路了。
不要把四书看成政治书，那是贬低了经典的地位，也是自我蒙蔽了双眼。书里确实是满篇写着尊王、尊上，但如果仔细去看，更深入的去思考，你会发现有一股精神透过文字直指你的心灵，你要把注意力放到理清自己的感悟上。
读四书，方法可不同于读小说。这是需要一个字一个字的用心去体味的。而且，要坚持经文优先于注文的原则。朱子教人读四书，也是很强调这一点的。对注文的一些小缺陷，不必斤斤计较，你能够心有所得是关键。
还有，不要断章取义的拿书里的文字来批评先贤。比如“子不语怪力乱神”，那我今天看奇幻小说就是违背孔子的教导吗？当然不是。拿“怪力乱神”中的“力”来说，孔子讲“足食足兵”，“兵”不就是“力”么？同时卫灵公问阵于孔子，孔子对曰“军旅之事，未之学也”。不愿用战争去炭涂天下，这种地方才是应坚持“不语力”的。
再如“非礼勿视听言动”，现在满大街女孩子都祼肩露腿，那我上街是不是要戴个眼罩拄根拐杖扮成盲人，才算遵循了孔子的教导呢？当然不是。我要真这样做了才叫不遵循孔子的教导哩，因为《中庸》上说“索隐行怪，吾不为矣”。真要扮成上述那副模样，肯定是行怪了。礼的内涵不仅有时代、地域之别，也有个体之别。要摸着自己的良心办事，不要牵于外物。
再举个儒家之外的例子，可以更好的表达我的意思。福音书明确记载了耶稣的一句话，有人打你的左脸，把你的右脸也伸过去。十诫里面有一条，“不得直呼汝主耶和华之名”。要严格按这两条标准来说，世界上恐怕就没有基督徒了。
再举个儒家自己的例子，现代的。钱穆老年时在台湾娶了自己的学生，许多人以此为证说老先生虚伪，因为他一生都在提倡理学，而理学最看重师道，老师娶学生是严厉禁止的。但凭这一点就能说明钱穆不是理学家，或者不是儒家了吗？恐怕不行。
孟子说嫂溺一定要援之以手。汉代人为此分析出了“经”和“权”两个概念，“经”是常规的准则，“权”是特殊情况下的变通。后来的儒家更进一步说，其实“权”也是经，没有必要把“经”和“权”区别开来。
就钱穆的事情来说，他和他学生的感觉由师生之情发展成了男女之情、夫妻之情，他们关系的实质变了，他们之间的名份也随之改变，这是合情合理的。儒家不是婆罗门教，并不认为人的一生只能有一个身份、不得变更。——事实上历史上没有任何一位大儒说过后天的伦理关系是不可以改变的。君臣、夫妇、朋友这些关系都是后天的，它们都有可能变化。只有父子、兄弟的关系是天生，是由血脉决定的、不可改变的。
儒家所反对的不是老师和学生的关系变成丈夫和妻子的关系，而是在师生关系的掩盖之下干出男女关系的苟且之事。这是名实不副，这是真真正正的有辱师道！
四书是永恒的经典。我觉得，如果让我去另一个世界，随身只带走一本书，恐怕我是会带走四书或者庄子之类的，而不会带走那些文学经典。并非它们的价值有高低，而是因为四书与我的生命联系更加密切。如果人生是一座木结构的房屋，那四书就是房屋的柱子，虽然平时它并不起眼，但当风暴洪水地震之时，它却承受着房屋所有的重量，房屋可能被卷走或倒塌，但只要柱子还要，房屋就可能恢复原貌。
而且我觉得文学会带给我各种不安。是的，这世界上很难有一部文学作品穷尽人类的所有情感，让人们无论欢笑或悲伤之时都可以阅读。它们着重深入的都是我们情感的某一个侧面。也有像《红楼梦》这样伟大的作品，尽管它是部彻底的悲剧，但在阅读的过程中我还是会无数次的感觉到幸福喜悦，仿佛它能承载我所有的感情。可是，我并不认为当我人生失意之时，仅凭想想黛玉的诗或者宝玉的痴言疯语便可以重新振作。四书的经典与文学作品的经典不是同一个意义上的。
当然，你要发掘本书的意义，并不仅仅是读过一遍或者告诉自己“我要信这上面的话”就可以解决问题的。人总还是要经历生命里的浮浮沉沉，然后才能更深的领会古圣先贤的遗言。所以，常读常新。
人越长大就越发现自己面对世界的无能为力。如果不是古圣先贤的风骨感动激励着，怎能预料我不会自甘堕落自我麻醉，乃至于摔的粉身碎骨呢？
我把儒家的教导看做是一个体系，从四书开始一点一点更多的去了解这个庞大的体系。虽然我现在所学甚寡，但我坚信我从书中所领悟的，不会再去作那种无聊的自我怀疑：也许将来我读的更多，我现在的基本观念会变化，那我是不是还有必要坚信现在的观念呢？变化总会有的，但“夫子之道，一以贯之”，其中的“一”是不会变的。
看得见孩子笔下的创意，那是他探索世界的方式

作者：微微笑发布时间：2023-05-08 07:36:08

作为妈妈，我们希望孩子有自己独特的个性，希望他对这个世界保持好奇心，拥有不断探索的能力。
可是有时候我们会不自觉的阻碍了孩子在这方面的发展。比如说在孩子涂鸦的时候，我们可能会评价，说孩子画的不像实物。其实是我们大人局限在自己的思维里，用自己的标准去要求孩子。
孩子的涂鸦和画画是孩子探索世界的一种方式。中国人民大学出版社出版的《为未来而育：用艺术思维提升孩子的八种核心竞争力》，提醒父母，孩子探索世界的过程，需要感知，需要体验，需要他自由自在的表达，而唯独不需要的是评判。
《为未来而育，用艺术思维提升孩子的八大核心竞争力》，作者是用于教育学、艺术学，工商学专业背景的玛修，她坚持用意识思维，陪伴女儿成长，并帮助了数万名儿童独立创作绘本。
每个孩子最终成为的是自己，尽管每个妈妈都希望自己的孩子能够成龙成凤，希望孩子长成自己希望的那个样子。
每个孩子都有自己的路要走。在曲曲折折的人生成长的这条路上，有些风雨，父母无法给他撑伞，有些崎岖的路，父母无法把它踏成平坦大道。孩子需要自己去实践、去探索，去走过每一步路。
所以作为父母，希望孩子能够平安踏过每一个风雪交加的路，那么孩子就需要有八种核心竞争力。
这八种核心竞争力分别是内驱力，思辨力，情境力，逻辑力，跨界力，未来力，模块力和全局力。
如何培养这孩子的八种能力呢？本书的作者马修提出了有艺术思维来提升孩子的核心竞争能力。
孩子本身是由探索世界的自主能力的，只是有的父母善于引导孩子，在探索世界的过程中不断获取他所未知的乐趣。而有的孩子在父母的无知评判中，把伸出的手缩回来，发展出的想象收回来，缩在一个安全的壳子里，不想去触碰那个有风险的世界。
那么怎样才能够成为善于引导孩子的父母呢？保护孩子的好奇心，保护孩子的探索能力需要技巧和方法。作者在书中给出了实用而又方便的操作方法。
站在孩子的世界里看孩子的作画，用欣赏的眼光来观察。幼儿时期的孩子涂鸦是团状的，他们的画和话是一体的，在那一条条被规则的线条里，藏着孩子的语言和思维。如果这时候鼓励孩子涂鸦，孩子在接受与鼓励的环境中会不断看到自己，那是内驱力的萌芽。
在孩子自由发展的思维里比环境审美标准更重要，那是他们向内探索也向外探索的过程。
我永远记得孩子4岁时画的一幅画。那时候的他用线条来画一个个的图案。事情的起因我已经忘记，只得自己当时很生气。但是那幅画却清晰的印在我脑海中。当时的我不知道，那是孩子在表达自己的一种方式。
涂鸦上有一颗裂开的红心，一半的红心上面有
是一个扎着辫子的大人，另一边是一个小人，上面用儿子歪歪扭扭写的字“妈妈”。
儿子在用涂鸦的方式感受妈妈和孩子的关系。生气的妈妈和儿子越来越远。
在涂鸦中孩子可以表达自己的情绪，那些情绪使他对外界的认知。这时候父母如果接受到孩子发出的信号，并鼓励孩子创作，就是孩子有动作思维向形象思维发展的过程。
孩子的涂鸦中隐藏着孩子的创造力和思辨力，在孩子的世界里，并不像我们大人世界中看到的世界是那么四平八稳的，他们眼里的世界是鲜活的，灵动的，色彩纷呈的。正处于想象力黄金时期的孩子，需要鼓励，有意识的培养孩子的想象力，在玩游戏和涂鸦中，让想象力插上飞翔的翅膀。
小时候的儿子把写字称为画字。一个个方块字在他眼里是一幅幅鲜活的画，他用稚嫩的笔画着一个又一个的故事。
关孩子的故事是否符合逻辑，自己是否写的优美，要知道这时候的孩子在发展语言，发展思维，发展心象。
留给孩子创作的空间，鼓励孩子大胆想象，在他一幅幅之内的涂鸦中发现探索世界的方式，在人生的道路上拥有核心竞争力。