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• 作者： 酷鱼er 发布时间：2015-09-24 16:24:34

  庆幸遇到了它，已经买了电子版了，可是，居然还是没有找到我要的词，prosthetic

• 作者： 空蝉 发布时间：2015-04-14 17:49:52

  如果你想了解DW的世界，一定要读的一本书。里面的各种小漫画真是超级可爱！

• 作者： DOPAMINE 发布时间：2022-03-31 00:26:10

  从零开始的微积分复习。主要拿来明晰基本概念定理，因为教辅写得并不详细，但没精力也没必要找高等数学或数学分析的教材看，性价比太低。无意间挑到这本，虽然不少内容超出我目前的理解能力范围，但静下心来学后收获满满，非常强悍的书，学习中的困惑大多都得到解答。习题挑契合考试的做，“Don’t just read it，fight it！”，做题吧，少年。

• 作者： 庞庞胖胖 发布时间：2020-12-19 11:49:57

  加油(ง •̀_•́)ง

• 作者： Covfefe 发布时间：2021-08-11 13:42:22

  湖南为什么称为“湘”？因为湖南的母亲河即是湘江。湖南三面环山，一面临湖，这湖是洞庭湖。洞庭湖接纳了来自四面八方的河流，养育着勤劳的湖南儿女。这些河流中最著名的是“四水”，即湘、资、沅、澧四大河流。湘江自湖南南部南岭而发，自南向北，途中接纳潇水、洣水、浏阳河等大小支流1300多条，最终流向洞庭湖，后汇入长江，流向大海。资江途经湖南西南的雪峰山流向洞庭湖，雪峰山素有“天险”之称，资江在穿越雪峰山一段时，陡险异常，有“滩河”“山河”之称。前一眼你还为原始森林的景象所震撼，后一眼也许就看到峭壁林立。沅江又称沅水，发源于贵州，从湖南西部流入洞庭湖中。澧水在湖南四大水系中，排名最后，它从湖南的西北向东而流，流经张家界。不同于其他水系，它性情非常刚烈，曾吞噬无数生命。澧水上游神秘莫测，只闻水声，寻不到瀑布

• 作者： 玉娇龙 发布时间：2024-06-02 09:23:13

  插图很喜欢！但是太少了啊啊啊 所以怎么好意思说这是图像小说的？？？

• 没有财务自由，就会“老后破产”

  作者：左思 发布时间：2018-09-13 11:12:19

  最近，看了两本书，一本是罗宾斯的《钱：7步创造终身收入》，另一本是根据日本NHK特别节目编写的书《老后破产》。我的本来目的是通过这两本书理解行为经济学因素如何影响人生选择，也就是：

  为什么有一些人可以老有所养，而另一些人却老后破产？

  先说《老后破产》这本书，看了这本书才知道中国的养老观念多么错误，未来养老前景很不乐观。

  

  其一，有了养老

  金，就万事大吉了。《老后

  破产》这本书访谈的大部分案例都有养老金，但是仍然老后破产了。主要原因是养老金只够基本的生活开支，一旦出现比较大的疾病，就只能等死了。鉴于日本是社会福利世界闻名的国家，正在步入老龄化社会的中国更要吸取教训。因此，我认为中国养老宣传语从“只生一个

  好，政府来养老”“养老

  不能靠政府”到“推迟退休

  好，自己来养老”，恰恰

  说明了中国的社会发展逻辑和日本是一样的。

  其二，养儿防老

  ，可以安度晚年。《老后

  破产》这本书举了不孝子、茧居族、孝顺孩子背景下的养老问题。第一种不孝子，这种人虐待老人，甚至挪用老人的养老金。第二种茧居族，不只不能照顾老人，给老人提供资金来源，还会蚕食老人的养老金。第三种孝顺孩子，为了照顾老人辞职，老人离世后找不到工作，从而发生连锁反应式的老后破产。这就相当于与老人同归于尽了。这意味着无论孩子是不是孝顺，将来都会有风险，养儿不一定能够防老。

  其三，买房可以

  防老，因为有地方住可以降低成本。《老后

  破产》这本书也举了很多反例，这和日本的社会保护制度有关，老人虽然有房，但是手里没现金，无法应对生活和医疗开支。社会保护制度虽然可以降低生活和医疗开支，但社会保护制度只针对低收入人群，如果有房子和存款，那就不算低收入人群。必须将房子卖了，还得将手里的现金都花掉，才能申请社会保护。这也就意味着房子反而成了养老的障碍。

  其四，农村比城

  市更难降入老后破产，因为农村可以自给自足。《老后

  破产》这本书证明了这个判断不成立，农村老人老后破产的可能性更大，因为农业的收入太低，不足以应对生活和医疗开支。日本一些以前是田园风光、旅游景点的农村，随着日本经济进入低谷和老龄化社会，就逐渐破败了。我们中国在前十几年面对的是少子化，小学合校，未来可能面临农村消失，老人流离失所的局面。

  其五，学者研究

  养老可以解决问题，而事实上学者很可能正在制造问题。《老后

  破产》所描写的各种养老面对的制度障碍，都是学者设计出来的，只所以出现这种情况，主要原因是日本政府税收有限，必须通过筛选可能“老后破产”的人来进行补贴。而识别“老后破产”人群是难题，就只能简单地设计一些指标，而这些指标恰恰会成为真正需要这种补贴的人的障碍。

  可见，养老金、孩子、房子、农村、学者都不可能解决养老问题，真正重要的是老年后有没有足够的现金流来应付生活、医疗开支。也就是《钱：7步创造终身收入》这本书提供了解决方案：年轻时需

  要多挣钱，还得在一生中能使钱增值，并且产生永续的现金流。在这个

  前提下，低收入人群、人口少的家庭容易成为老后破产的高危家庭。

  其一，低收入人

  群。《老后

  破产》访谈的案例主要是宾馆服务生、家政服务人员，没有看到政府公务员、高校老师的例子。但是，这些例子最重要的特点是产生现金流的来源单一，并且数量比较少。

  其二，人口少的

  家庭。家庭的

  人口增多，可以使现金流的来源多样化，降低风险，也可以增大现金流的量。而单身人士、丁克家庭、独生子女家庭在方面显然没有优势，即使单个人的收入再高，也可能无法应对风险。《老后破产》这本书最惨的案例都是孤身老人，两个老人都在世时有两份养老金，没有破产风险，而一旦一个老人去世，马上会破产。中国的失独家庭也已经出现同样的问题。另外，中国还面临生育二胎，导致家庭破产的问题，因为现在的生活成本和医疗成本太高。

  那么，解决方案是什么？个人感觉老年收入的多样化、对待子女观念的转变、政府和市场手段的联合作用，或许可以找到出路。

  （1）养老现

  金流的来源要尽量多样化，才可能降低老后破产的风险。因此

  《钱：7步创造终身收入》这本书值得一看。真正的

  财务自由，不是一下子挣了很多钱，而是永远有用不完的钱。

  

  （2）父母和子女之间应该互相帮助，而不能是父母不惜代价帮助子女。曾国藩家族没有出一个败家子，就是因为他认为子女应该自立。他说“仕宦

  之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃”，

  这样才有可能多样化收入来源。另外，林则徐也说过“子孙

  若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过”。

  至理名言。

  （3）政府和市场的作用需要权衡。一方面，政府对于养老有用，但是作用没有想象的大，市场的作用也很重要。另一方面，如果人不会死，市场是解决养老问题的唯一选择。但是，人的寿命有限，而市场的建立和完善需要时间，人等不了。

  最后，养老问题使我深刻理解了凯恩斯所说的“从长远来

  看，我们都已死去”。养老

  市场建立需要时间，完善更需要时间，需要几代人才可能形成比较好的养老市场。但是，真的到了那一天，没有钱，您也无法享受这种服务。但是，政府干预反而会延迟养老市场的形成和完善。这个困局怎么破解？

• 吾儒

  作者：暂停 发布时间：2007-05-26 14:06:04

  阿龙来送楞严经，我泡茶，给他倒了一盅剑南春，边吃花生边看大片边瞎聊。他说儒太精英，人民群众哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢，做下来太辛苦了，要求简直比基督教、佛教还难。想起他上次来看GZ时谈起在西安的生活，“主要是看超女，去年电视里只有《大长今》和超女给我一些安慰”，哈哈一笑。诗人如今只读佛经，书店不入，杂书不读。

  近来断断续续读王阳明，守仁先生讲得确实好，字里行间一望而知是亲历之教，非说说而已。就像南怀瑾说楞严是不是伪经，文字上的考据分辨终是外行说个热闹，要按着它去修，才知道所言不虚。然亦觉对人力要求确高，“戒惧之念，无时可息”，便是一处“慎独”，更有几人做得？千年以降，遂只出得几个超贤入圣之人。

  近代大潮激荡之下，儒家一脉最后溅起三朵浪花：梁漱溟、熊十力、马一浮，据说，梁以笃行胜，熊以思辨胜，马以学问见识胜。最闻名的要算梁与毛公当堂对阵，幽幽道出一句“匹夫不可夺志”。另2人遭际其实毫不逊色，熊在上海见陈毅不禁大放悲声，吾道不传啊。政策就是要把你养起来，等你死了，你的东西自然就绝根了，连改造的力气都省了。苏联领导人来访，不知从哪打听到马的名字，执意要探访，问其每日做什么，答曰“读书而已”。当红卫兵把马一浮的字画书籍尽数毁抢，老人要求留下一方砚台写字用，当场被抽一个耳光，马亦只能感慨“斯文扫地，斯文扫地”。红卫兵当然不知道，中国的第一本资本论，就是挨抽这位老人从德国带回来的。

  熊被梁介绍入南京欧阳竞无门下学唯识，却以《新唯识论》刊布于世，梁觉其乱说一气，马却颇多赞赏。后欧阳师病重，熊探问，被弟子拒之门外，怕师傅见他后太过激动。

  日军飞机轰炸，梁端坐中庭读书，逃难香港，海上遇浪毫不动容，乃至建国后与毛对辩，这些段子背后是“吾曹不出苍生何”的意思，颇有大使命感。而马则自谦一介书生，难当大任，蔡元培以北大文科学长相邀，回之以，“古闻来学，未闻往教”；遂不行。终生只做隐士，发愿刻书，多刻一本，即是为中国文化多留一颗火种。梁在访谈录《这个世界会好吗》里推崇的罗汝芳、杨简，就是梁马会时，马送他的。

  细读泰合、宜山会语，日寇压境，马先生单拈出横渠四句教以赠浙大诸生，真有地动天倾，赖以柱其间的气象——如今欲问“如何立国致用？”则告之曰：“汝且立身行己。”所得非数语可轻率言尽。

  整理笔记，一个百年之前，本雅明的天才老师就看出现代人的流行性格不外两种：乐极生厌和玩世不恭，满世界都是背包客冒险家游荡者技术派。各个追求个性，其实一个模子。其理论路径与韦伯分庭抗礼，本雅明卢卡奇等等几个学生急于叛出师门，却没有一个能传衣钵，可见天纵之才果然是天地间不传之秘。近来坊间关于民主之议甚多，千百年来，聚众之群亦只得此最不坏之办法，乱世为人，只敢求一消极自由。其实无甚可谈，不如一边凉快去也。

  或如马一浮遍览中西之后所悟：六艺该摄诸学，西学亦统于六艺。实因一切学术皆发于心，六艺实由吾心流出。初看惊其信仰之坚，然渐觉似乎并不如何狂妄。天才之心，注定相通，那是人类中另外的一群。吾辈穷一生之力，不过勉强证得相面功夫：不至于不识天才而已。

  而阳明之说入心处，何妨照着去做：循于理，不着一己的意思，以理行事，物来顺应。而那自由主义者或要跳将出来高声质问：谁来判断是否循于理，如何避免不落入独断专行，不自命真理在手而强暴他人？呵呵，学得前辈样子，且回他：汝但去做，做到需分辨处再提这层意思，自有了断。或许终身照此行事，而终身未遇需辨明此一分别的境地。终身受制于此，而遂终身不行此道。若循理解释，先儒之学立身在一“诚”字，不能分辨处反心自问即可；再穷究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的能力。

  置身中国，自由主义固然信得，然意兴阑珊于此，复沾染经济学习气，动辄以“理性经济人”、“自利人”论说处世，怎一俗字了得。民主也罢，自由主义也好，说到底是人群里的学问，人群之中，多是粗糙简易的东西，不过是要保证那最坏最傻的两个人不出什么纰漏，为货币的增值开路。此一感慨,发于左右分野之外。用今天秦晖在凤凰大讲堂里说民主福利国家时所言——从人性上讲，往好了说，左是追求公平，右是追求竞争；往坏了说，左是出于怯懦，右是出于自私。果然透辟。

  天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。