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作者选取英国工业革命时期的工人为考察对象，用阶级分析和阶级斗争的观点解释历史，阐述了他关于阶级和阶级“形成”的理论。

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前言

第一部 自由之树

第一章 成员无数

第二章 基督徒与地狱魔王

第三章 “魔鬼之窟”

第四章 生而自由的英国人

第五章 栽培自由之树

第二部 受诅咒的亚当

第六章 剥削

第七章 农业工人

第八章 工匠及其他

第九章 织工

第十章 生活水平和经历

第十一章 十字架的转换力

第十二章 社会

汤普森（Edward Palmer Thompson）1924年出生在英格兰，父亲是作家兼诗人，在印度殖民地从事过教育工作，同情印度的民族独立运动，与尼赫鲁等国大党领袖颇有私交。父母的思想对幼年汤普森很有影响；中学时期，他在一所卫斯理派私立学校读书，然后考进剑桥大学学习，这时，他加入了英国共产党。第二次世界大战爆发后，他应征入伍，先后在北非、意大利和法国作战。他的哥哥也是一名共产党员，作战很英勇，晋升到上校，后来在战争中牺牲。哥哥对他的影响很大，战后，他曾与母亲共同写了一本追念哥哥的书，题名为《一个幽灵在欧洲徘徊》。（这是《共产党宣言》中的第一句话，用在这里，是一语双关。）战争结束后他回到剑桥大学继续学业，同时也积极参加党的活动，并到南斯拉夫、保加利亚等国协助当地的战后重建工作。1956年，由于不满苏联对匈牙利问题的处理，他和其他一些历史学家如罗德尼·希尔顿、克里斯托弗·希尔等共同退出共产党，这以后，他成了独立的“马克思主义者”，主张“社会主义的人道主义”。他对政治活动一直很有兴趣，曾参与起草“1968年五一宣言”，反对工党政府实行向右转政策。70年代，他又积极投入和平主义运动，是欧洲反核运动的领导人之一。

汤普森的著作除《英国工人阶级的形成》之外，还有两本历史学专著，一本是《威廉·莫里斯：从浪漫主义到革命》，写的是英国社会主义运动领导人威廉·莫里斯的生平；另一本是《辉格党人与猎人》，剖析18世纪英国社会冲突中一个典型的现象：偷猎活动。汤普森还发表过一些重要的历史学论文，它们虽然篇幅不大，但分量很重，并不亚于专著。它们多数涉及18世纪英国的社会问题，在历史学界很有影响。这些论文中特别重要的有：《时间、劳动纪律与工业资本主义》（1967），《18世纪英国民众的道德经济学》（1971），《贵族的社会、平民的文化》（1974），《民间文学、人类学和社会史》（1978），《18世纪英国社会：没有阶级的阶级斗争？》（1978），这些论文后来收归为一本书，题为《乡规民俗》。此外，汤普森还写了许多政论文、时事评论等，撰写过反战、反核武器的书。

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书籍介绍

作者选取英国工业革命时期的工人为考察对象，用阶级分析和阶级斗争的观点解释历史，阐述了他关于阶级和阶级“形成”的理论。

• 作者： zxit2 发布时间：2017-12-24 21:58:36

  阶级意识的觉醒是阶级形成的标志。英国工人阶级的斗争，不单单是为了改善福利，还希望恢复劳动的成就感以及恢复对家庭的支配权。换句话说，一个是追求事业的成就，一个是追求家庭的幸福。这两种自主权，实际都是对自由的向往| 道德经济学：在分析具体经济问题的时候也要把当时人们的道德观念考虑进去 | 你在一个群体里有强烈的归属感，而且这个群体足够大，那就离阶级不远了。这个观点和多数马克思主义学者的解释不同，它不那么强调阶级的经济地位和政治地位

• 作者： 辄馨 发布时间：2012-03-22 09:48:32

  “我们不应该仅仅把工人看作是永恒的失败者，他们的50年历程以无比的坚韧性哺育了自由之树。”——工人运动是对社会变迁的回应，欧文主义在福利国家复活永生

• 作者： 辫子哥哥 发布时间：2023-10-06 22:55:17

  很好的tob 销售业务书，形成'自己独特的销售方式，赚认知里的钱

• 作者： Julia 发布时间：2016-10-05 09:28:54

  受不了下面某位同学，都不知道你有没有看完这本书就瞎逼逼。你说18到19世纪工资上涨，请问是谁的工资上涨？是占人口最多的一般工人？还是有技术的工匠？还是工厂主？恐怕你连他们的工资是怎么算出来的都没弄清楚吧？

• 作者： 狂而无依 发布时间：2015-02-16 02:41:59

  虽然有些地方对于非专家来说过于细节了，但学历史的人都该读一读。

• 作者： 胖达叔 发布时间：2017-04-12 17:48:15

  实在是太过驳杂，厚度实在也是惊人，以至于一旦中间隔了几天没读，再就接不上了，所以最终我也没能读完，一脸懵逼地读了一半多。而且核心的思想和基本脉络一定得读钱乘旦书后的介绍。

• 品位，它不是肤浅的、表面的东西！

  作者：困打个盹儿 发布时间：2018-05-18 11:54:14

  在日常生活中，我们时常在各个场合里看到某个人，然后在心里默默评价他/她好有品味。这时候你对一个陌生人的品味的判断可能是衣着的舒适与时尚、饰品的线条和色泽、语调的恰到好处、甚至可能仅仅只是一个小小的举动等。在相遇的一瞬间，你的直觉觉得他/她有品味。我个人觉得你觉得有品位的东西里有部分必定会是你所想要的，回家后你可能照此搭配模仿，但是却不得要领。这是为何呢？因为品味并不能一蹴而就。它必须符合你的气质且最重要的一点是必须由日常生活中一件件的小事情积累起来，从而形成一个专属于你的品位。这就是有些人为何打扮简简单单并不是走在时尚的道路上，可你依然觉得他/她很有品位。追其原因便是他/她个人日积月累的品位在你所感受的范围内散发出其独特气息了。

  品位变好的衡量标准并不是指你变得时髦，当然时髦穿着让人看着很舒服是可以表达出你的品位，但是这不是唯一条件。你穿戴衣服的品位不怎么样，但你打理的很整洁，穿上让人看着很舒服、干净，那就是好品味了。

  真正的好品味正如松浦先生而言，可以用美德来代替。而松浦先生在翻查词典时，美德的意思有“为人尽力”、“生活中诚挚待人”、“生活中对自己非常诚实并且坦然无饰”等意思。美好的生活方式、诚挚的生活方式、诚恳的心、这就是美德，也就是“好品味”所在。

  如今，大家周边充斥着快消费区，复制黏贴已经成为本能，大家很多时候忘记了思考，只是快速获取别人想要给你的东西，在透支我们自己的一切。在这里，我们越来越抱怨、越来越急躁、越来越懒散、我们的记忆在消退、我们的书写在退化，甚至我们习惯性不思考。在昨天某视屏里，有一位淘宝店主花了160万元去装修一个自己租两年合同的房子，朋友说起来是一脸的羡慕，觉得那才是真正的生活。觉得淘宝才是人生正确打开方式。大家习惯性的羡慕那些不是高档消费、就是国外旅游、各种聚餐的生活，可是仅仅羡慕之后，便对着自己那空空如也的存款和低版本的工资条，陷入了一种求而不得的低沉状态，日益忧伤。可是仔细想想，那是正确的吗？真的去想想，是正确的吗？你的品位只限于网上吗？

  去年独自去了亚丁，去的大巴车上认识了很多海外归国精英和一位做微商的漂亮姐姐。从外形看他们真的是非常靓丽美好，连彼此的沟通都是英文且夹杂着各种高大上的名称。可是，一路下来，我感觉好像好像不对呀！漂亮微商姐姐日赚斗金，随便一个包包墨镜口红那都是奢侈品高端价位，面容姣好，香气宜人。可那天天气不好，看不到日出和牛奶海该有的色泽，大风大雨中，每人的心情各不一样。她抱怨着天气和低温，诅咒着再也不会来这里了时，却立刻盗取了一条别人的亚丁日出金山视屏，配上文字-好美的日出呀！果然不虚此行！我默默地看着那没有太阳的阴沉的天空，想着是不是我和她看的不是同一个太阳。一路上她一直讲着她现在赚钱很快，天天出去玩，和朋友去吃好吃的，可听着她喋喋不休的言语和有些明显衔接不上的故事，我发现她真的很怕别人知道她过得不好。她是有钱，但是她活的胆战心惊。她一路发的朋友圈九张里面二张自己拍的人物自拍照七张别的摄影师的风景照，我发现她好累呀！她要让所有人知道她过的是和普通人不一样的生活，可是她的内心呢？她有好好去问一下吗？而同行的归国海外精英，用着及其讽刺反语的话回答当地人的问候时，我也是内心奔涌不停。

  真的，品位不是那么肤浅的东西，它不是仅靠表面为支点支撑着，它有一个很深厚的支点。你可能在某一小段时间内，能营造出那种你是有品位的人，可是撑不了多久的。因为品位它是一个人自然而然流露出来的，它不是靠伪装。品位，是你目前为止所养成的自我价值观和审美为基础，自然流露出来的。因此，它要你一件一件小事做好，如此便能培养好的品位。

• 为了成长，必须接受丧失

  作者：萧秋水 发布时间：2012-07-15 17:47:51

  我为这本书打了五星，这对我这种苛刻的人来说，的确难得，要知道，整个上半年阅读的132本书中，也不过只有两本打五星的书。

  我并不是盛誉它，从我的阅读体验，从我与很多人交流的经历，我的个人经历。

  虽然我这样喜欢这本书，但读到中间的时候，已经决定，在读完之后，把书赠给朋友，若我需要，我以后可以再买一本。我认为朋友比我更需要这本书，于我，这也是“必要的丧失”。

  很多关心我的朋友，提醒我一定要抓紧找另一半，不是为了现在，而是为了老年不孤单、有人照顾。我感激这些好意，不过我也清醒地明白，伴侣的作用不是只此而已，若无精神上的契合，何来身体上的悉心照料？书中有一部分，是专门讲述人们尤其是女性在中年和老年的危机心态，女性比男性更难面对衰老的世界，我也正在老去，我能够想象那幅图景，但我没有惧怕，之所以要读这么多书，尤其是象《必要的丧失》这类与心理相关的书，其实，就是要做好准备。

  生老病死，不会因为惧怕就不发生，适当的压力，是进步的阶梯，但不能过分，我不惧怕，就是因此，我会老去、死去，会病，会衰弱，甚至不能自理，但是，我必须要在能够自理的时候，决定生命的质量，甚至决定我如何死去，以及干净利落地处理身后事，漂漂亮亮，清清净净。

  何谓学习？学习是为了什么？

  每个人学习的目的不一样，对于学习的理解也不同，对我来说，非常简单，通过学习了解并实现生命的意义，处理好生活，让自己和身边的人快乐。 物质和精神上的独立，是学习的结果，我之所以说这本书适用的人群很广泛，是因为，从婴儿到老人，都需要学习成长，成长没有止境，直到生命的最后一刻，甚至，即使是自己的生命结束之后，成长也还在继续，因为，一个人的死亡，会让其他人明白，生命的意义。

  查尔斯•汉迪在父亲去世后的葬礼上，看到很多人因他父亲的去世而赶来表示哀悼，才明白父亲在当地人心目中的地位，从而思考生命的意义何在。我在阅读了《不朽》之后，对于所谓的不朽并不看重，但是生命中的确存有意外，如果，当我离开，而我的文字还在，能够继续给一些人以启迪，这也是一桩善事，至于名字是否被记住，这个真的不重要。

  但这也并不是说，因为存有“启迪”人们的愿望，就虚饰自己。

  “健康的成长包括必要的放弃。当我们面对必须以牺牲自我为代价来换取认可时，即使我们心中渴望得到认可，我们也应该放弃这种渴望。”

  作为驱动力的一部分，当然我也渴望人们的认同，但是，我认同作者说的，“我们所说的认同感指的是，我们感到自己最真实、最强大、最深刻的自我，虽然经常变，但是能够超越时间而存在。这是一种比任何差异都要深刻的自我认同感，是真正的自我，一个能使其余所有的自我都凝聚在它周围的自我。”

  我以前，并不认识我，我在成长的过程中，慢慢地认知自我，当然这个过程中，我也接受了太多的丧失。

  我在读柳宗悦《民艺四十年》的时候，想起我小时候，爸爸曾经买过一只刷牙的牙缸给我，那个牙缸，真是太漂亮了，米黄色，印有花卉，造型很美，但是，被我表妹不小心给摔碎了，我非常心疼，把碎片包起来，放了很久，直到现在，我仍然能够想起它完好的样子、色彩、花式。还有我的小狗，在去外婆家回来，发现小狗死了，很伤心地埋掉它。还有生命中第一次遇到亲人的死亡，即使是去上学，在课堂上都还在不住地抽噎……慢慢地，亲人离世越来越多……

  我记得那些痛哭的长夜，也记得怎样花费了两年的时间，才从母亲去世的悲痛中走出来，痛苦的成长历程，也使得我慢慢蜕变，我如何从一个连牙缸碎片都要保留的小孩子，成为现在明确了“舍得”真义的成人，有形的物体终究都会消亡，肉体也是同样，生离和死别可以切割掉形体上的联系，但是精神上的联系，却不会断除，它们会成为我的一部分，影响我、变造我。

  成长中的冲突，如何渐渐和谐，这有多重外因和内因，但若永远逃避，不敢正视自己和外界，则成长没有可能。婴儿需要成长，大人也是。身为父母的人，才会懂得自己的父母对自己是如何深爱和付出，独立，并不仅是对孩子的要求，也应用来要求自己，不把孩子看作自己生命的延伸，给予无理的要求，也不视为生命的全部，永不放弃自己的梦想。有些父母，在孩子上大学后离婚，这的确令人嗟叹，但站在另一角度，结束悲剧也未尝不是好事。有些父母，在孩子离开家后，无所适从，于是一遍遍拨打孩子的电话，从中获得慰藉，这对孩子，其实也会形成束缚。

  而我之所以明白了死亡并不可怕，是因为这是生命发展的规律，如同自然界里面的草木，只是人的生命周期比草木长一些，如果活着的时候，能够体会到生命之美，享受每一天，其实，死亡真的不是那么可怕。而同样的道理，衰老也不是，人体的衰竭，也是自然规律，顺应它，不需要做出太多的努力，更不要因为手中有权有钱于是妄想长生不老，那些，只是徒劳，面容会衰老，而内心的丰富，则会与日俱增。

  若能安享生命的春夏秋冬，在每一个季节里，做该做的事，春花秋月，夏风冬雪，而不是总是渴望错季，也许，看法自会不同。接受所有的丧失，甚至是主动地离弃，因为，要放手，应该在合适的时刻，不是到了非离不可——就象送人礼物，应该在别人需要的时候，而不是自己用到残破，不要了才去送人，如此，自然不会传递美好的心意。

  “我们要努力把那个更富有智慧和理性的中年自我与那个我们挥手告别的、热情奔放的年轻自我融为一体。”

  这本书中包括了各个阶段的重要丧失，但它不可能包括人生中的所有，生命千差万别，呈现出无数的个体色彩。我有时候看着人们的痛苦，心存悲悯，然而无计可施，因为要走出来，唯有靠自己，很难借助外力。

  一本书，也是外力，它是一种提醒，但是否能够发挥作用，还要看它是否在内心中真正产生影响和作用力。