【文轩】我失去你的那一天 蕊希陪伴千万人的电台主持人畅销书作家 送给每一个害怕失去但又总要经历人生离散的你 pdf epub azw3 2024 下载

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：【文轩】我失去你的那一天 蕊希陪伴千万人的电台主持人畅销书作家 送给每一个害怕失去但又总要经历人生离散的你在线阅读

在线听书地址：【文轩】我失去你的那一天 蕊希陪伴千万人的电台主持人畅销书作家 送给每一个害怕失去但又总要经历人生离散的你在线收听

在线购买地址：【文轩】我失去你的那一天 蕊希陪伴千万人的电台主持人畅销书作家 送给每一个害怕失去但又总要经历人生离散的你在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者： vanessa 发布时间：2010-07-06 13:26:43

  简洁明了，新手入门读一下不错

• 作者： 武曦 发布时间：2016-12-18 09:28:18

  非常差的书，图都配错了，克孜尔石窟的图不知道在哪找了个大足石刻的图，就这种编辑水平还敢拿去做旅游指南？

• 作者： 悫直沉厚 发布时间：2022-02-06 00:06:44

  一个乡绅的自我修养。修身养性，热爱故土，抑制冒险冲动。文笔没的说，这个译本很好。隐隐觉得几个小动物正是一个人多面性的分裂后的化身。

• 作者： 孟冬 发布时间：2015-10-22 17:11:48

  林海音有一篇文章《“雅舍”的主人》，说舒乙带团去西南一带追寻他父亲老舍先生的足迹，却意外的找到了”雅舍“的所在地。并写文附照寄予存念。林海音看后，倍感沧桑，遥想当年雅舍是如何的雅法。在这些小品中，梁先生自己写了他的雅舍，建在山间，交通不便，不能蔽风雨，却自有其可爱，比如身居其间，“写作自遣，随想随写，不拘篇章，冠以”雅舍小品“四字，以示写作所在，且志因缘。”可见，雅舍的雅在于住的人心有雅趣，不然文章也不会写得那么有趣好看了。

• 作者： wdpm 发布时间：2023-11-17 21:47:29

  python生态导论？介绍了python生态很多方面，尤其是第三方工具库/框架，全部都是蜻蜓点水，泛泛而谈。而且内容略显过时。不推荐。

• 作者： 蝉 发布时间：2013-12-09 11:16:32

  :

  F0/9934

• 《斐多篇》中的相论

  作者：张启震 发布时间：2018-11-05 05:53:00

  在《斐多篇》中, 苏格拉底提出了自己的论证方法:

  提出一个

  自认为建全假设

  ;

  把一切与之

  相一致

  的东西, 都看假定为正确的, 而

  与之不合的

  就视为不正确的.

  考察这个假设的各种推论

  是否一致

  ;

  如果不是, 则提出一个

  根本的假设

  ;

  直到找到一个

  令自己满意的假设

  为止.

  

  苏格拉底的这种论证方法, 其实是一种

  通过不断作出更健全的假设来逼近 “真理” 的方法.

  而我们看到, 在《斐多篇》中苏格拉底经常提出的假设是:

  假设有绝对的实体存在, 如绝对的美, 绝对的善等等

  .

  而这种

  绝对的实体

  在《斐多篇》中被称之为

  edios

  和

  idea

  .

  一 一个翻译问题: 理念还是相

  2 为何翻译为相

  关于柏拉图的

  edios

  和

  idea

  最流行的翻译是

  理念

  . 陈康先生在其《巴曼尼德斯篇》中提出, 这个翻译存在问题, 并主张将其译为

  相

  .

  翻译为

  理念

  存在什么问题呢?

  理

  指的是

  规律

  而古希腊时期还

  没有规律的概念

  , 规律的规念要到近代才有;

  即使我们将

  理

  的概念附会到古希腊哲学去, 也更偏着

  自然哲学的路数

  , 而柏拉图是

  批判自然哲学的

  .

  念

  指的是

  观念

  观念

  是一个偏主观的东西, 而柏拉图的

  edios

  和

  idea

  , 并不是一个主观的东西. 在《斐多篇》最后的部分, 苏格拉底描述了

  灵魂地理学

  , 也即是说, 他认为

  绝对实体的世界在地理上是存在的

  .

  那为什么要翻译为相呢?

  edios

  和

  idea

  都有

  “看”

  和

  “看的对象”

  的意思

  edios

  在古希腊语的意思中指的是

  人所看到的, 表示出事物典型特征的处貌, 继而格外指人所显示的内在特性或本质

  .

  idea

  在古希错语的意思中有

  ””看到的东西”

  的意思, 是指事物的特性或本质.

  在柏拉图对于如何认知

  edios

  和

  idea

  的描述中, 也经常会使用到

  看

  的意象

  《斐多篇》描述灵魂与肉体的关系是, 肉体是灵魂的囚室, 灵魂只能通过身体的囚室来

  看

  到实体.

  《斐多篇》中说在认识真理的时候要避免一种危险, 就是

  使用真接观察太阳而使眼睛盲目, 真接观察真理而使灵魂盲目

  的危险.

  可见

  edios

  和

  idea

  是灵魂

  观看

  的对象: 它是

  可看的

  , 也是

  抽象的

  . 而在中文是

  相

  这个字正好兼有这两层意思.

  2 一个艰涩的翻译

  不得不说, 相比较

  理念

  一词, 翻译为

  相

  是艰涩的. 对此陈康先生亦作了解释.

  通常所说翻译的标准是

  “信达雅”

  .

  信

  是翻译的根本, 不以

  信

  为目标则不是翻译.

  达

  是相对的目标, 陈康先生举了一个例子: 纽约街头的汽车事故, 怎么翻译都是

  达

  的, 而对于黑格尔的著作, 对于没有哲学基础的人来说, 怎么翻译都

  达

  不了.

  翻译外国的哲学著作, 是在介绍一种

  本土未有的思想

  . 如果使用一种语言中的

  惯常用的词语

  , 只表示这种语言已有的思想. 所以在追求极至的

  “信”

  的要求下, 使用一种语言

  惯用的词言

  来表达一种

  本土未有的思想

  , 是不可能的.

  而在此

  文辞与义理不能兼顾的时候

  , 我们的原则是

  宁以义害辞, 不以辞害义

  .

  因此, 在

  艰涩但准确

  的翻译和

  流行而有误

  的翻译间, 我们当然应当选择

  艰涩而准确

  的翻译.

  而且, 使用

  艰涩

  的词汇来翻译外来文化, 我们国家是有成功案例的:

  佛教经典

  的翻译就是如此.

  象是 “菩堤”, “般若” 之类词语, 当时的释译者并未使用本土已有的惯用词语, 而是生造了一批佛教术语. 这些

  艰涩

  的翻译非但没有妨碍佛教文化的传播, 还让使用者在使用这些词汇的时候, 立刻进入一种

  佛教

  的语境中去.

  二 相论

  在《斐多篇》苏格拉底向克贝介绍了自己的论证方法, 但是克贝表示没听明白. 与是苏格拉底以论证

  美的事物何以为美

  为例, 进行了解释:

  自然哲学的解释

  美的事物之所以是美的, 是因为

  色彩, 形状和其它的属性

  .

  苏格拉底的解释

  美的事物之所以是美的, 是因为

  绝对的美出现在它之上, 或该事物与绝对的美有某种联系

  .

  依靠美本身, 美的事物才成为美

  .

  

  关于美的解释

  苏格拉底对

  美的事物何以为美

  的解释, 就采用了

  相论

  .

  所谓

  绝的美

  , 就是

  美的相

  . 而

  美的相出现在美的事物上的方式, 或者与美的事物发生联系的方式

  在柏拉图的哲学中称为

  分有

  .

  

  美之事物何以谓以之美

  相论是说, 具体的事物

  分有绝对的相

  而获得与相

  同名的

  性质.

  苏格拉底为什么要提出

  相论

  ? 苏格拉底说,

  这是一个

  最保险

  的回答 …… 由于

  美本身

  , 美的事物才是美的.

  这当然是最保险的回答, 因为美所以美, 这其实是一个

  同语反复

  .

  同语反复

  的本质是

  同一律

  : 一个事物无论如何, 至少是其自身.

  第一个提出同一律的是巴门尼德, 他提出了

  只有存在的东西是存在的, 不存在的东西是不存在的

  . 关注这个公众号的人一定知道, 这个观念再往前推一步, 就立刻走向否定现实的境地了.

  

  巴门尼德关于动不存在的论证

  苏格拉底自然也知道这一点, 他自己把这个矛盾引了出来:

  根据相论, 一个人之所以高是因为高本身, 而一个人矮是因为矮本身.

  西米亚斯比苏格拉底高, 但比菲多矮.

  所以西米亚斯身上既有高又有矮.

  这个时候, 如果按照巴门尼德的路数, 他就应该

  像否定运动一样否定高度了

  : 因为高不能同时是矮, 而西米亚斯既高又矮, 所以高度是不存在的. (我不是危言耸听, 巴门尼德就是用同样的逻辑否定了部分与全体的存在.)

  但苏格拉底没有, 苏格拉底这样解释个问题:

  当我们说西米亚斯比苏格拉底高时, 西米亚斯之高既不是因为西米斯, 也不是因为苏格拉底, 而是因为

  高的相

  ;

  同理, 当我们说西米亚斯比斐多矮时, 是顺为

  矮的相

  ;

  高的相

  不会变成

  矮的相

  ;

  当

  矮的相

  逼近西米亚斯时,

  高的相

  就会从西米亚斯身上撤退. 反之亦然.

  

  当高逼近时

  

  与是在整个过程中,

  西米亚斯还是西米亚斯, 高的相还是高的相, 矮的相还是矮的相

  , 它们之间不存在转化的问题, 而只存在结合的的问题.

  西米亚斯与高的相结合, 高的属性就在西米亚斯身上显现, 西米亚斯与矮的相结合, 矮的属性就在西米亚斯身上显现.

  这就是相论的优势, 它拓展了

  巴门尼德发现的同一律

  , 而避免了

  同一律所带来的逻辑与现实的矛盾

  .

  苏格拉底没有让相论停留于此, 他走的更远. 他更举出

  雪与火之例

  .

  雪

  分有

  冷之相

  , 而

  火

  分有

  热之相

  .

  当热之相逼近时, 不但

  冷之相

  会撤退, 而且

  雪

  也会撤退. 反之与火亦然.

  也即是说,

  雪

  不会既是

  雪

  又分有

  热之相

  . 反之与火亦然.

  也既是说, 有的事物, 是与某些相共同进退的. 比如, 雪与冷, 火与热.

  当此之时, 一个词呼之欲出. 这个词就是:

  本质

  .

  雪的本质是冷, 火的本质是热

  .

  这个事情在亚里士多德那里说的清清楚楚:

  苏格拉底是个

  又黑又高的人

  .

  这句话中, 黑和高是苏格拉底的

  属性

  , 但

  人

  是苏格拉底的

  本质

  .

  因为苏格拉底, 可以变白, 可以变矮, 但他

  永远不可能不是人

  .

  当然, 在《斐多篇》中并没有提出

  本质

  这个概念. 也不知道是因为柏拉图还没意识到本质这个问题, 还是他故意没说.

  三 相论的发展

  对于爱好哲学史的人来说, 有一个类似于

  奖励关

  的问题:

  分期问题

  .

  《斐多篇》是柏拉图什么时期的作品呢? (前期, 中期还是后期?)

  从对

  相论的分析

  , 我们大体可以知道, 《斐多篇》晚于《美诺篇》和《国家篇》, 但早于《巴门尼德篇》.

  理由如下:

  《斐多篇》提到回忆说, 并且回忆说在《斐多篇》中几乎是常识性的存在; 而在回记说最早是提出与《美诺篇》.

  《斐多篇》提到了

  直视阳光而至盲眼

  的比喻, 而这个比喻其实是《国家篇》中洞穴比喻的一个子喻.

  所以《斐多篇》至少是柏拉图中后期的作品, 因为《美诺篇》和《国家篇》是柏拉图中其作品.

  而在《巴门尼德篇》中柏拉图彻底检讨了自己的相论. 并且发现自己已前的相论是存在问题的. 因此《斐多篇》一定是早与《巴门尼德篇》的. 因为在《斐多篇》中相论还是一个正确的理论.

  正如《斐多篇》中所提到的

  哲学家的勇敢

  , 柏拉图在《巴门尼德篇》中彻底的检讨了其前中期所主张的相论:

  对于

  相

  的检讨：

  对于

  相的分有

  的检讨, 具体事物是如何分绝对的相呢?

  按照陈康先生的观点, 在《巴门尼德篇》中, 柏拉图开始放弃相论, 重新开始

  拯救现象

  .

  让我们回到《斐多篇》.

  在《斐多篇》中细细的讲了相论, 但是如果我们回到他提出相论之初, 我们会看到,

  相论只是一个假设

  : 假设我们相信绝对实体的存在.

  每当想起这只是相论只是一个假设的时候, 我就会想起

  我最喜欢的关于上帝存在的证明

  .

  这个证明是这样的:

  我们

  假设

  有一个绝对完美的善;

  如果这个善是不存的, 那它是不完美的;

  因此这个善是一定存在的.

  这个论证是个谬论, 因为其结论包含于其前提, 但其前提是悬似的.

  但其实这个论证给我们了一个选择: 我们是否愿意选择一个信念,

  有一个绝对完美的善存在

  .

  我是一个天主教徒, 我选择相信.

  而赴死的苏格拉底, 用他的死, 告诉了我们他的选择.

  如果觉得还得, 请关注公众号 张启震 (zqz_zhangqizhen)

  

  扫码关注公众号

• 纯粹的灵魂需要坚实的物质基础做后盾～

  作者：momo 发布时间：2019-07-11 15:01:07

  2019#

  阅读记

  #《叔本华传》

  亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日-1860年9月21日），

  出生于德国但泽，

  毕业于哥廷根大学。

  父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华，是一位富商；

  母亲约翰娜·叔本华，是名噪一时的女作家和社交达人；

  打开这本厚达600多页的书，

  对我而言，

  还是需要鼓起一定的勇气。

  就因为叔本华的哲学思想不太容易理解和阅读，

  所以才觉得需要看看他的传记，

  来加强对他作品的背景理解。

  叔本华是极其幸运的一位哲学家，

  因为他出身于富豪家庭，

  从小接受了最优质的基础教育，

  他父亲希望叔本华能继承家中的产业，

  做一名头脑清醒、格局广大的商人，

  所以20岁之前的叔本华的教育主线是欧洲各主要贸易国的语言、审美能力、商务知识……

  他父亲去世后给他留下庞大的遗产，

  叔本华在母亲的支持下，

  转向大学学习，

  并将一生奉献给哲学思考。

  说他幸运，

  是因为如果没有如此丰厚的物质基础，

  叔本华是不可能全心全意投入进自己的哲学思考与研究，

  在年轻的30岁，

  就已经写出奠定一生学术基础的著作。

  叔本华的学术成绩得到世人认可时，

  他已经垂垂老矣～

  父亲遗留下来的财产，

  支撑了他一生，

  让他不需要迎合世俗，

  不需要考虑现实问题。

  坚持独立思考，

  当然，也导致他一辈子尖锐的个性，

  很难与人相处。

  他和母亲的关系恶劣，

  但在与母亲决裂之前，

  因为其母亲是一名文学社交达人，

  为叔本华构建了稳固而高端的朋友圈子，

  其中包括歌德等一大串德国最有实力和智慧的人群，

  这个圈子让叔本华很容易推广自己的理念和想法。

  他如此毒舌刻薄，

  然而对母亲的挚友歌德，

  至死都是仰望崇敬的。

  叔本华也是一个很不幸的孩子，

  按他母亲和他自己的说法，

  他的父亲有严重的抑郁情绪和心理问题，

  叔本华觉得自己继承了父亲的这个个性。

  从小叔本华就严重没有安全感，

  总是担心被父母遗弃，

  真的很难理解，

  因为无论是他的父亲还是母亲，

  在他儿童时期，

  对他的教育和关注都是无微不至的。

  他的父亲死于自杀，

  这一点对不到20岁的叔本华应该是产生了严重的影响，

  他总是担心自己美貌、聪慧而又有钱的母亲会另嫁他人，

  对于和其母亲关系好的男性友人（除歌德之外），

  有一种天然的不喜和厌恶，

  这种下了他后期和母亲决裂的种子。

  写这么多，

  其实想表达的是，

  哲学家的思想，

  是无法脱离他生存的环境和空间，

  如果不了解当年叔本华的生长环境，

  是没办法深入理解他的很多观点。

  比如他现在最让女性反感的《论女人》，

  为何会写出这篇东西？

  因为叔本华终其一生，

  都渴望正常的家庭之爱，

  希望有心仪的爱人，

  包括他对母亲那种矛盾而别扭的情感，

  然而现实生活他并没有得到自己渴望的一切，

  《论女人》更多是他自己的一种负面情绪的发泄而已。

  拖拖拉拉写了一堆，

  总之，想要了解叔本华，

  这本传记就应该读。

  推荐阅读：⭐⭐⭐⭐⭐