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美国克里斯多弗·贝宁格编著的《写给建筑师的信》本书可谓是一部触动读者心灵的回忆录它不仅描述了克里斯多弗·贝宁格的印度生活，同时也向我们展示了他对于建筑理论以及当代城市问题的独到观点。作者根据过去数十年发表过的文章及演说节选了一系列短文充分证实了人类生存环境的共通性。《写给建筑师的信》他利用自传的方式向我们叙述了发生自己身上的故事向我们展现了自己从美国到印度的心灵之旅，以及在人生历练中不断成熟的哲学思考方式。他的游历并不只是指代着他那风尘仆仆的旅行同时也指代着他沿途所感受到的 和梦想。

序

前言

一起点

信件1：魔法天赋的预示

信件2：遗产与天赋：建筑师的自我发现

信件3：生活教给我的五节课

信件4：不确定的旅程：建筑师的学习之旅

二概念到实践

信件5：寻找建筑

信件6生活的永恒之道

信件7：作为社会工具的建筑

信件8：设计中的设计

信件9语言与模式

信件10非学校学习的建筑

信件11建筑主题风格的困境

信件12回归基本

信件13：瞻前顾后

三现代化之重要性

信件14：现代后现代与缺乏活力

信件15：想象与空间创造

信件16：欧洲人与狗共寝的原因和其他建筑理论

信件17：美丽的丝绒盒

信件18：勒柯布西耶现代项目与挑战

四寻找城市

信件19：智能城市主义的原则

信件20：挑战与回应

信件21：转型经济中的生境流动模型

信件22：城市形态的愿景与形成方式

信件23．困扰城市化印度的五个神话

信件24城市扶贫

信件25：进入栖身之所的渠道

信件26：一次访谈

五追忆往事

信件27：大师奖受奖演说

信件28：什么让瑞吉大笑

信件29：八十岁的多西

六意义

信件30：有序化方案

信件31：好奇心的重要性

鸣谢

克里斯多弗·贝宁格，早年在哈佛大学马萨诸塞技术与建筑研究所学习城市规划并于1970年被聘为终身助教。1968年一次富布莱特奖学金的机会把他带到了印度从此他与印度知名建筑师巴克里斯纳多西成为工作伙伴。并在不久后成立工作室先后为世界银行联合国和亚洲开发银行承担设计任务。他还广泛在亚洲、欧洲和北美演讲并获得多项业界建筑大奖。曾为联合国人类居住中心第七届人类居住联台国委员会作过主题论文1984年．获得印度建筑学院 建筑金质奖和声望奖曾被评为年度 设计师1999年， 并获得美国建筑学院奖(2000年)。

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课 要想获得某些美好的东西，你必须要放弃其他美好的东西。有 ，我正坐在我的花园式校园里，身边围绕的是15英亩的果树，花和草坪，在毫无准备的情况下，一个建筑学学生走了过来，坚持要跟我合照。和许多参观校园的学生样，他正在研究我的设计和我的校园布局，在那个时候，我的有关“开发”的 5份指导文件正处于收尾阶段这件事情让我突然意识到 学生们在读完我那厚重的指导文件后，竟然没有人主动找过我拍照！ 在我们面对相机做出微笑的表情时，我毅然决定放弃我的创建者兼主任的身份，把我的生命奉献给建筑业。除此之外，我还必须放弃我建造的广阔校园，带着简陋的设备走进狭小的公寓式工作。自从做了那个冲动的决定以来，我从未感到过后悔，或者回过头回忆一下过去。但从那以后，我必须放弃我自己耗费20多年拼建出来的梦幻世界，利用我的艺术来寻求 。在放弃某些美好的东西后，我发现了 加美好的东西。

     第二课 是，而不是看起来是。

     2001年10月，我与一些 的画家摄影家和我们那个时代的建筑师一起参加了欧洲双年展，在那里我就不丹的新投资计划做了一下陈述。我注意到了某些 有趣的事情，在欧洲，如果你想让自己看起来像“具有创造性的艺术家”，你就必须穿着艺术家的统一黑色 ！如果你想成为一个具有创意的年轻人，你就必须参加摇滚音乐会像其他年轻人一样，双手在空中挥舞，假装表现出自己的自由心态，要想与众不同，你必须穿着具有独特风格的 ！你必须一身全黑，穿黑色鞋子，穿黑色袜子，穿黑色裤子，扎黑色腰带，穿黑色衬衣，系黑色领带，穿黑色夹克，可能你的内衣也必须是黑色的！我意识到，对于这些人来说，可能对 的大多数人来说，特立独行并不是思想解放的一种形式，只是一个生活的谎言而已。有些所谓的创意者穿着黑色 ，但他们却从未设计任何东西从未写作任何东西，从未画过任何东西、从未追求过任何东西、从未质疑过任何东西。他们根本算不上创意者，只是看起来像而已。如果让我给年轻学生们分享某种经验，那么我会告诉他们是，而不是看起来是。

     第三课 有人表扬你时，不要沾沾自喜；有人批评你时，亦不要心情落真。

     佛教思想中有16空，我从中学会了让自己的心境保持空灵，当我的设计荣获了2000年度美国建筑师协会奖时，我 兴奋。我本来已经进人年度A9a Khan建筑奖的候选人名单，但还是被淘汰了。我意识到，我的幸福感来自于设计过程以及我对于劳动成果的内在美的理解。在那个时候我一直把自己设定在“空”的状态，我了解到，战胜我们的那个项目被取消了资格，作者们声称那是村民们的设计，但是，我一点也高兴不起来。我知道，创作是一个耐心追寻的过程，而不是竞争的过程，要想忠实于自己的艺术，你就必须在面对表扬和批评时保持清醒真正地了解自己。

     第四课 真理是所有艺术家追寻的 目标。即使如此。我仍然感觉，追寻美好的事物要好过知道真理。

     我用太多的时间来区分伦理学和美学，道德和艺术事实上是相互平衡的。伦理学是关于各种规则关于对与错的 科学，这其中必定有着某些通用的真理。然而世界并不是由黑色与白色组成的，而是 倾向于灰色，模糊而不容易辨认。

     另一方面，美学是对快乐的一种追求，我把这种快乐称为“美好”。美学是种平衡的问题+或者是佛学所说的中道问题。美好是对中庸之道的一种追寻，对和谐的一种追求，这会让所有的视觉愉悦，感观愉悦和心灵愉悦达到平衡。和谐即是我们的追求。

     如果你喜欢美食，不要吃太多，不要过多使用调味品，烹调时间不能过长也不能过短。如果你喜欢红酒，不要喝过多，你不能因为自己的喜爱而变得过于热情或过于疏忽。好生活或者甜蜜的生活涉及的就是快乐和快乐原则，我意识到，我们大多数人受困于对快乐的恐惧中，根本不了解美的哲学。

    P27-29

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书籍介绍

本书可谓是一部触动读者心灵的回忆录。它不仅描述了克里斯多弗·贝宁格的印度生活，同时也向我们展示了他对于建筑理论以及当代城市问题的独到观点。作者根据过去数十年发表过的文章及演说节选了一系列短文。充分证实了人类生存环境的共通性。

本书反映了建筑在新世纪对人类和社会所产生的变革性影响。贝宁格记录了与何赛一路易斯·塞尔特（Jose Luis Sert）、瓦尔特·格罗皮乌斯（WalterGropius）、阿诺尔德·汤因比（Arnold Toynbee）以及巴克明斯特·富勒（Buckminster FuIler）等大师的相遇，以及这些大师的激情对他生活的影响。贝宁格坚信传统，坚信师徒传承。坚信代代相传的价值观、理想、理论与实践。他关注建筑教育。关注建筑的本性。关注城市化以及新社会创建规划所产生的影响。在他的建筑追寻之旅中。巴克里斯纳·多西等印度建筑大师都曾给予他指导，他们对印度“师傅一徒弟”这种传统的传承方式产生了深刻的影响。

• 作者： 丼二 发布时间：2013-11-18 11:58:17

  赖特真是他的神

• 作者： 方小方 发布时间：2022-06-12 18:29:10

  在地自然艺术，充分最大景观与最小改建，很棒的～

• 作者： 守护 发布时间：2013-06-11 21:52:12

  建筑师专业素养很重要，要承担一定的社会责任和历史使命。

• 作者： anna 发布时间：2013-01-17 10:26:15

  大烂书

• 作者： 大锅小蝈落地盘 发布时间：2012-10-17 19:13:52

  比想象中差一点

• 作者： rollaround 发布时间：2012-07-14 09:46:39

  追求美比追求真理更重要，忠于环境，忠于材料，忠于美是建筑的含义。关于好的建筑师和好的城市设计师，所应当的坚持。唯一遗憾的是才疏学浅好多东西看的不甚明了啊

• 让你的形象和世界接轨

  作者：XY 发布时间：2023-03-16 21:26:31

  这是一本写在二十年前的书，也是一本写给2002左右的成功企业家的书，那时候中国比较有名的应该是煤老板吧。或者是农民企业家，估计也是50后或者70后，这些人在出国的过程中会因为生活习惯的问题和西方的习惯冲突，不能被人家接受。比如说穿尼龙袜，化纤西装，不注意个人卫生，不修边幅等等。这些东西从某种意义上不是修养的问题，而是生活水平的问题。就像当年我们出国带了一箱子方便面一样。

  这本书的另外一个受众就是海外留学的华人，也是因为生活水平，文化的原因表现不自信，衣服邋遢，不修边幅，进而在职业发展上受到障碍。这也是本书作者的专业，那就是帮你提升形象。

  形象的提升包括了衣着，头发，甚至鼻毛，袜子，领结，皮鞋以及你的言谈举止，甚至嗓音。当然这些都是需要专业人事和资金投入的。总得来说这些东西对你的提升是很有帮助的。

  但是作者的行文方式是用95%的文字告诉你形象的重要，再用5%的提纲告诉你应该注意什么，有点干巴，而且实操行不是很强。有点推销广告的感觉，不是很喜欢。

  给三颗星，不推荐！

• 疯子、天才与伟人

  作者：月落星沉1990 发布时间：2019-12-13 13:29:15

  一、真诚的疯子：卡萨诺瓦

  卡萨诺瓦出身不低，母亲是有名的歌唱家，他自己也懂得不同的语言，对许多事情都要自己的想法，仪表不凡，又能说会道，他的生命原本可以其他的纨绔子弟一样在堕落中湮灭名姓，但是他留下了作品，这个“疯子”，他有些不俗的才华，他能将自己跌宕起伏的人生写成华丽的小说，他能将内心汹涌的浪潮变作文字放到世人的面前，他丝毫不惧怕流言蜚语。他自豪地说：“我最大的财宝就是，我是我自己的主人，我不担心不幸。”拥有大量财富的时候，他视若粪土，身上一文无有的时候，他异也能随遇而安。旺盛的情欲以及他的风流史成为了他在世人眼中的污点，然而他并不像唐璜是以征服作为目标，他只像是一个口渴的人日以继夜地寻找一杯水，喝完了，就去喝另一杯水。他的回忆录是对他人生的小结，同时也是他对过往生活的悲鸣。

  二、说谎的天才：司汤达

  作者似乎更喜欢称他原来的名字，亨利·贝尔，就好像不称王语嫣为“语嫣”而称为“玉燕”。在熟悉的人名前用另一个名字来称呼，有颠倒错乱的感觉，也有新鲜之感。司汤达的人生大致可以分为三个阶段，第一阶段是怯懦的青年，第二阶段是意气风发的壮年，第三阶段则是成熟睿智的老年。有数不胜数的人因为战争而变得不幸，司汤达却是因为战争而变得幸运。倘若众人是相安无事的，那么，他的故事会少点一大半的趣味，换言之，是时代成就了他，他也不负众望地找到了时代的帷幕前。他把说谎当做是“卑劣的奴隶”才学会的技能，然而他自己无时无刻不处在谎言之中，并用谎言行事。书中说他记性不好，只会记得他想要记得的事情，而在《红与黑》里也曾出现类似的对话。再说他的墓志铭，“贝尔之墓，米兰人，爱过，写过，活过。”简短而明了地将他的一生刻画得如此隽永。

  三、孤独的伟人：托尔斯泰

  托尔斯泰的孤独源自于死亡，他曾经无数次地假想过死亡之前以及之后的场景，也许就是他对死亡的敬畏，所以，他才会对生命也十分敬畏。身为地主的他尝试着去耕田事农，办学教书等等，虽然最后均以失败而告终，但是不得不说那不是他的局限，而是当时社会的局限。一个有着先见之明的智者生活在一个落后的时代，对他来说，无疑是一种惩罚。即便他有妻子，有十三个孩子，有那么多志同道合的朋友，但他身上的孤独感还是难以言喻。茨威格说：“谁有这样的眼睛，他就能看到真实，于是世界和一切知识便属于他。但是，一个人有了这样的永远看到真实的、永远清醒的眼睛，他就不会有幸福了。”不难理解，一个人举着火把，左右顾盼，却不见同道，幸福二字何其渺渺。

  按：卡萨诺瓦、司汤达、托尔斯泰三位作家都是截取了自己人生中最璀璨的部分才写出了巨作，卡萨诺瓦不喜文字，最后却迫于生活，屈服于文字之下，司汤达比起阅读更喜欢写作，他的心中有一片汪洋，流淌出来之时就是浩浩大观的河流，托尔斯泰又比他们二人更规律的生活，他让我想起了清朝的曾国藩和生物学家柳比歇夫，曾国藩少年立志，摒弃情欲，一生做到了立功立德立言三大事，而柳比歇夫把一生的时间安排得挤挤挨挨、满满当当，也取得了伟大的成就。文章千古事，得失寸心知。三者的人生经历虽天高地囧，但也算是殊途同归，都靠着蓬勃的生命力和创作才华，进了“不朽”的行列之中。